Huayna Capac hadde et problem: Han likte ikke hjembyen hans, Cusco, i avstivningshøydene i Sør-Peru. Dessverre var Cusco sentrum for Inka-imperiet, og han var imperiets øverste hersker. Å drive imperiet forpliktet ham til å tilbringe mye tid i den kjølige hovedstaden. Heldigvis for Huayna Capac var han konge. Med et ord kunne han beordre tusenvis av undersåtterne sine å bygge en annen hovedstad. Huayna Capac sa ordet. Hans nye hovedstad var i nærheten av Ekvator, i det som i dag er Quito, Ecuador. Palasset var større og mer luksuriøst enn det første. Og været var nesten perfekt.
Kongen var fornøyd med sine nye graver, men møtte nå et nytt problem. Mer enn tusen miles med bratte, robuste fjell skiller Quito og Cusco. Det kongelige personellet krevde en behagelig gjennomgang mellom dem. Han beordret hundrevis av landsbyer til å sende alle sine ulykkelige menn for å bygge en motorvei. Den ferdige veibanen var foret med gjestehus for reisende og så rett og flatt, forundret kronikeren Agustín de Zárate senere at du “kunne rulle en vogn nedover den.” Fornøyd med det han hadde tryllet inn i, beordret kongen opp en annen enorm gjennomfartsvei, denne langs kysten.
Inka motorveinettverk - de to viktigste arteriene og massen av sekundære baner som ble med dem - var uten tvil det største, mest komplekse byggeprosjektet som noen gang er gjennomført. Løper 3.700 miles mellom Chile og Ecuador, omtrent avstanden fra New York til Paris, skjelettet i systemet gjennom alle tenkelige landskap, fra isete fjelltopper til tropiske lavlandet, fra verdens tørreste ørken til en av de våteste skogene. Det forbløffet spanjolene som så det - erobreren Pedro de Cieza de León sa at veien gjennom Andesfjellene skulle være mer kjent enn Hannibals rute gjennom Alpene. "Til minne om mennesker tviler jeg på at det er registrering av en annen motorvei som kan sammenlignes med denne, " skrev han på 1540-tallet. Det ble kalt Qhapaq Ñan - som oversettes fra Quechua som "Herrens vei."
Huayna Capac døde rundt 1527, og forsøkte fortsatt å innlemme de nordligste delene av Andesfjellene i imperiet. Hans død satte ut en borgerkrig, kjempet blodig langs Qhapaq anan. Europeiske erobrere ankom i 1532, ledsaget av europeiske sykdommer: kopper, meslinger, tyfus, influensa. Mer enn halvparten av befolkningen i Andes rike døde. I de neste tre århundrene prøvde Spania å utslette historiene og tradisjonene som gjensto. Men erobringerne lyktes ikke. Innfødte folk holdt fast ved deres tro og praksis. Og arkeologer oppdaget stadig mer om fortiden før erobringen.
Denne artikkelen er et utvalg fra vårt nye Smithsonian Journeys Travel Quarterly
Reis gjennom Peru, Ecuador, Bolivia og Chile i Inka-fotsporene og opplev deres innflytelse på Andes-regionens historie og kultur.
KjøpeI flere tiår har skolebarn fått vite at sivilisasjonen har fire eldgamle steder: Mesopotamia, Egypt, Indusdalen og Kinas gule elv. I løpet av de siste 20 årene har forskere lagt et femte medlem til denne utvalgte listen: de sentrale Andesfjellene, som inkluderer det sørlige Ecuador, nordvestlige Bolivia og det meste av Peru. Her, nå vet vi, var pyramider og templer så gamle som eller eldre enn i Egypt, enorme vanningsnettverk som konkurrerte med dem i det gamle Sumer, og kunstverk som ville holde ut i århundrer, til og med årtusener. Akkurat som i India og Kina, bygde herskere murfestede festninger, religioner blomstret og hærene sammenstøt. På dette området var inkaene Johnny-kom-latelier - prangende, hensynsløse nykommere hvis imperium knapt strakte seg over to århundrer.
Forbli uopphevet, ville asfaltstiene til det amerikanske motorvei-systemet forsvinne i løpet av noen tiår. Men hundrevis av miles av Qhapaq Ñan - brolagt med tunge steiner, forbundet med hengebroer som ikke hadde like i Europa eller Asia, konstruert med forbausende omhu - forblir tross århundrer med omsorgssvikt. Du kan vandre langs dem i flere dager. Mennesker som går gjennom disse ekstraordinære landskapene følger ikke bare i Inka-fotsporene. Qhapaq Ñan ble bygget på toppen av veiene opprettet av inkaens mange forgjengere. Å reise hit er å streife gjennom nesten 6000 år med sivilisasjon, til et av stedene der den menneskelige virksomheten begynte.
- OPRINDELSE STANGE OG PROFOUND -
Skyv et kastteppe med en fot over et glatt gulv til det kolliderer med et andre kasteteppe. Forkanten av det første teppet vil binde seg sammen i bretter, og deretter gli over det andre. Det første kasteteppet er den søramerikanske platen, en enorm steinplate som inkluderer det meste av kontinentet. Den andre er Nazca-platen, på gulvet i Stillehavet. Brettene er Andesfjellene, løftet opp mens den søramerikanske platen sliper over Nazca-platen, og skyver sistnevnte inn i jordens mantel. Den enorme belastningen på den eonslange kollisjonen sprekker fjellet og lar varm magma sive gjennom. Andesfjellene er unge, geologisk sett, og har mer enn hundre aktive vulkaner.
Regionen er en kavalkade av superlativer, en forundringskonferanse. På den vestlige flanken stuper fjellene ut i Stillehavet. Langs kysten er en dyp grøft der Nazca-platen blir kjørt ned. Vind blåser overflatevannet nordover, mot ekvator. Det vannet, drevet bort, erstattes av kaldt, næringsrikt vann fra bunnen av grøften. De oppvoksende næringsstoffene mater store skyer av plankton, som mater store skyer av alt annet. Andesfjellene kaster et av verdens største fiskerier. Så mange sjøfugler har festet fisken så lenge at øyene utenfor kysten har fjell på Guano som er 150 fot høye.
Kaldt vann produserer kald luft. Fuktige vinder fra Stillehavet treffer den kalde luften og kondenserer; regn faller i havet, miles fra land. Blokkert av fjell på den ene siden og kald luft på den andre, den smale strandlinjen til Peru og Chile er utrolig tørr, en smal ørken som går over mer enn tusen mil. Atacama-ørkenen, i det kystlige Chile, er det tørreste stedet på jorden - noen steder er det ingen oversikt over nedbør. Forskere og astronauter drar dit for å oppleve planeten vår nærmeste analog til forholdene på Mars.
Atacama-ørkenen i San Pedro, Chile (© Kimberly Walker / Robert Harding World Imagery / Corbis) Nord for Atacama ligger Lima, hovedstaden i det moderne Peru, og nord for Lima ligger en 300 mil lang kystlinje med 30 eller flere gamle monumentale sentre, så gamle som de i den fruktbare halvmånen, men mye mindre kjent. Avhengig av hvordan du definerer begrepet “by”, kan disse sentrene være små byer eller bemerkelsesverdige ansamlinger av landlige befolkninger. Urbane eller landlige, de er blant verdens eldste arkitektoniske komplekser - Sechín Bajo, sannsynligvis den tidligste kjente, stammer fra cirka 3500 f.Kr., omtrent tusen år før den store pyramiden i Giza. Forskere har kjent til eksistensen av disse sandbegravede stedene siden minst 1905. Men det var først på 1990-tallet, da den peruanske arkeologen Ruth Shady Solis begynte å grave ut Caral, to timer nord for Lima, som noen grep alder og omfang . Og det var først da forskerne helt forsto hvor uvanlig dette stedet og tiden var - hvor flat-out rart.
Ingen er ennå sikre på hva de skal kalle denne kyststrekningen, eller selv om den har en kultur eller flere. Uansett navn, regionen er et puslespill i et puslespill, så fascinerende for hva det ikke er som for det det er.
Sammenlignet med Mesopotamia, Egypt, Kina og India (de andre sivilisasjonens vugger), virker den peruanske kysten absurd kompromissløs: kald, parched, romlig begrenset, slått av flom og sandstorm, seismisk ustabil. De fire andre oppsto i de varme, fruktbare dalene i store elver (henholdsvis Tigris og Eufrat, Nilen, Gule og Indus-elvene), hvor tusenvis av regelmessige vårflom hadde etterlatt dype lag med fruktbar jord. Den peruanske kysten derimot er en ørken med et ustabilt klima. Det atmosfæriske trykket over Stillehavet svinger kaotisk, noe som ofte forårsaker eksplosjoner av varm luft til å treffe kysten, som igjen kan føre til årelange anfall med kraftig regn og flom - det klimatiske skiftet som nå er kjent som El Niño. I motsetning til å gjenopprette årlige vårflom i Nilen, ødelegger disse uforutsigbare, voldelige El Niño-flommene avlinger og vasker felt. I det arkeologen Michael E. Moseley har kalt "konvergente katastrofer", strømmer flomsedimentet ned i de små elvene som kommer ned fra Andesfjellene, og bygger midlertidige sandstenger ved munnen. Senere, når forholdene går tilbake til det normale, blåser havvindene sanden innover i landet; sandstormene teppe gårdsfeltene i nye episoder med ruin. Mellom flom skaper regionens hyppige jordskjelv utvidelser av løs rusk, og setter opp forhold for neste runde med ødeleggende flom. Hvordan kunne mennesker etablere langvarige samfunn i et slikt katastrofepronområde? Det ser ut til å krenke sunn fornuft.
Å bo på dette uvanlige stedet, sørget peruanere for på seg selv på uvanlige måter. Byer i Mesopotamia og Egypt ble omringet av tykke forsvarsmurer eller beskyttet av grensegarnier, noe som indikerer at krig var en konstant trussel. Derimot viser disse tidlige kompleksene i Peru ingen bevis for at innbyggerne noen gang måtte bekymre seg for å forsvare seg. Caral, i dag det mest kjente stedet, har en viltvoksende sentralplass omgitt av store pyramider, som igjen er omgitt av boligstrukturer, antagelig boliger for de rike; mot sør er et spektakulært sirkulært amfiteater. Carals bygninger er fra rundt 3000 f.Kr. byen (hvis det var det den var) var bebodd de neste 1200 årene. I hele denne tiden er det ingen indikasjoner på massevold. Senere samfunn, som inkaene, var voldelige - men ikke disse. Se for deg et årtusen av europeisk eller kinesisk eller mesopotamisk historie uten krig å snakke om. Slik ser særegne ting ut for forskere som studerer de tidlige kyst-Andesfjellene.
Luftfoto av Caral fra 2001 viser et tempel og amfiteater sammen med ikke-utgravde pyramider i bakgrunnen. (© George Steinmetz / Corbis) Byer i andre sivilisasjoner var omgitt av store ekspansjoner av kornavlinger: ris i Kina, hvete og bygg i Mesopotamia, Egypt og India. Saker var forskjellige på Andes kyst, der byer som Caral hadde tilgang til enorme mengder fisk, og et av de viktigste landbruksproduktene, dyrket av vanning fra fjellstrømmene, var bomullen som ble brukt til å lage garn og linjer. Moseley har faktisk hevdet at sjømat var grunnlaget for den andinske sivilisasjonen, snarere enn jordbruk - den eneste tidlige sivilisasjonen i verden der dette var sant.
Fremmed, heftens stiftemat var verken fisk eller korn, men knoller og knolllignende røtter. Den mest kjente av disse er poteten, selv om de fleste utenfor Sør-Amerika ikke vet at den vanlige spud er bare en av de syv potetartene som er domestisert av andinske folk. Sammen med poteten er mange andre lokale røtter og knoller, så deilige som de er ukjente, inkludert oca (en knoll som ligner en rynket gulrot og har en behagelig skarp smak), ulluco ( knallfarget, med hud som ikke trenger å være skrellet), yacon (en slektning av solsikken med en søt, sprø knoll) og achira (en liljeaktig plante med en mild, stivelsesaktig "rot"). Fordi knoller og røtter vokser under jorden, kan de nå nesten alle størrelser uten å skade planten, mens hvete og ris, som vokser oppå spindelige stilker, vil velte planten hvis kornhodet blir for stort. Som en konsekvens er røtter og knoller iboende mer produktive enn korn - en lærdom som opprinnelig gikk tapt på europeiske bønder, som ofte måtte beordres av kongene sine om å dyrke poteter da de først dukket opp.
Keramikk, den arkeologiske sporenstrekten, utviklet seg senere i de sentrale Andesfjellene enn andre steder. Fra begynnelsen ser det ut til at regionene har lagt større vekt på tekstiler. Ikke bare dyrket de bomull for å lage fiskelinjer og garn; de bokstavelig talt bygde templene sine fra steiner fylt i fiberposer for å skape, i virkeligheten enorme byggesteiner. Viktigst, de brukte fiber for å kommunisere. I Caral fant Shady det hun mener er en tidlig versjon av en av regionens mest uvanlige oppfinnelser: quipu. Bestående av et langt horisontalt tau med vertikale strenger dinglende fra det, kodet quipu informasjon i mønstrene til knuter bundet i de vertikale strengene. Quipu-skriftlærde “leste” meldingene ved å løpe hendene langs knutene, en prosedyre som så forvirret og skremte spanjoler da de møtte det at de på 1580-tallet beordret alle quipus til å bli ødelagt som “avgudsdyrkende gjenstander.” (Bare rundt 750 er kjent å ha overlevd; selv om knutene som ble brukt til å indikere tall er blitt dechifisert, har forskere ennå ikke brutt koden for quipu “ord.”)
Noen aspekter ved disse tidlige samfunnene - quipu, arkitekturen til torgene, kanskje de religiøse symbolene - ser ut til å ha overlevd fra de første dagene av den andinske kulturen helt fram til den spanske erobringen. Arkeologer har lenge kranglet seg imellom om disse indikerer at en slags essensiell andisk kultur utviklet seg i disse fjellene, og holdt ut i forskjellige former for tusenvis av år. Å gå på disse stedene, men det er tydelig at kysten av Andesfjellene tok en annen vei enn noen annen. Samfunn her var like gamle som, men dypt ulikt de som sporer sine røtter til Midt-Østen eller Asia. Å være i Peru er å bli påminnet om at den menneskelige historien, i all sin terror og skjønnhet, ikke behøvde å slå slik den har gjort. Hvis vi på en eller annen måte spoler tilbake båndet og begynte på nytt, kunne vi også løpe fingrene langs knutede strenger. Og våre forfedre hadde kanskje ikke levd fryktelig bak forsvarsmurer.
- RETHINKING INCA -
Ephraim George Squier var en amerikansk aviser fra 1800-tallet som ble fascinert av de gjenværende sporene fra denne halvkuleens opprinnelige innbyggere. Etter hvert overtok interessen hans for antikken livet. Han brukte stadig mindre tid på å skrive og stadig mer tid på å måle og fotografere ruiner, en overgang som til slutt kostet ham kona (en journalist og redaktør selv, hun dumpet den besatte Squier og giftet seg med forlagssjefen). I 1863 tildelte president Abraham Lincoln Squier en spesiell avtale for å forhandle fram en traktat med Peru. Etter å ha jobbet gjennom problemene, tilbrakte Squier halvannet år i Peru som turist, en av landets første sanne sightsere. Spanjoler som Cieza de León og Francisco de Jerez skrev ned sine inntrykk da de erobret. Squier ble helt motivert av nysgjerrighet. Det han lærte, ville ødelegge for inkaene.
Conquistador Francisco Pizarro overveldet raskt inkaene med bare 168 menn - så sier den standardhistoriske beretningen, fremdeles undervist på amerikanske skoler. Men spanjoler selv visste bedre. Pizarro landet først i Sør-Amerika i 1531; den siste Inka-holdingen ble ikke utslettet før 1572, fire tiår senere. Og overtakelsen kunne ikke ha lyktes uten hjelp fra tusenvis av innfødte som hatet sine inkaherrer og trodde (riktig) at å hjelpe Spania ville styrte inkaene og (feil) føre til et bedre liv. Spanjolene var opptatt av krig og samtidspolitikk, bare vagt oppmerksomhet på hvem som hadde bodd i Andesfjellene før inkaene. Naturligvis forsikret de gjenværende inkaene selv erobrerne om at forgjengerne deres alle hadde vært "ekstremt barbare og vilde, " kannibaler "spredt seg i små landsbyer og hytter" (slik forskeren Bernabe Cobo uttrykte det i 1653). Med tiden ble det vanlig å anta at alle de vakre ruinene i Peru var Inka-rester.
Squier hadde en reiserute, men fant det vanskelig å holde. Han ble gjentatte ganger lamslått over det han så. Et av de første stedene han besøkte var før-Inka, adobe-byen Chan Chan, i Nord-Peru, i nærheten av den moderne byen Trujillo. Chan Chan var enorm - ruinene dekker mer enn syv kvadrat miles - og dekket med blendende intrikate design. Squier var fascinert av labyrinten av templer, slott og vegger, og ønsket ikke å forlate. "Stadig viste bevisene til harmonisk design, intelligens, industri, dyktighet og godt rettet autoritet i konstruksjonen deres, " skrev han. Etter å ha begynt å forstå dem, “var jeg avsky for å forlate arbeidet mitt uferdig.” Han gikk motvillig videre. Til sin overraskelse så ruiner ut til å være overalt hvor han reiste.
Den gamle, intrikate byen Chan Chan (© George Steinmetz / Corbis) Å reise i Peru da “var uendelig vanskeligere og farligere enn det var på inkaenes dager, ” skrev Squier. Verken den koloniale regjeringen eller dens etterfølger hadde opprettholdt Qhapaq anan; banditter fikk løpe fri. Squier oppsummerte sine synspunkter kraftig: ”Spanias innflytelse i Peru har vært på alle måter skadelig. Landets sivilisasjon var langt høyere før erobringen enn nå. ”
Kanskje fordi Inca-veiene var blitt vanskelige å ferdes, omgås Squier fullstendig noen av de mest bemerkelsesverdige eksemplene på den andinske sivilisasjonen. Han undret seg over restene av Tiwanaku, byen i utkanten av den store Titicacasjøen, verdens høyeste kommersielt farbare innsjø. En religiøs showhovedstad - den andinske versjonen av Vatikanet - holdt Tiwanaku svai over en region som strekker seg fra det sørlige Peru til det nordlige Chile fra ca. 400 e.Kr. til cirka 1000 e.Kr. Men Squier savnet Wari, Tiwanakus store rival, 500 miles nord, den første ekte imperium i Andes-regionen. Han besøkte byen Trujillo, men oppdaget ikke den nærliggende akvedukten Cumbe Mayo, en fem mil, sikksakkgrøft som er skåret gjennom solid fjell for tre tusen år siden som mater vann fra Atlanterhavet til Stillehavssiden av Andesfjellene. Mest fantastisk klarte han ikke å komme over dalbyen Chavín de Huántar. Chavín ble kjent for europeere siden 1500-tallet og hadde et syv mål stort seremonisenter så stort og vakkert samlet at Cieza de León spekulerte i at det var laget av "kjemper like store som figurene som er hugget på steinene." Fra omtrent 1200 F.Kr., Chavín utøvde herredømme over store deler av Andes sentrum i et halvt årtusen. Og så videre.
Likevel så Squier så mye at den publiserte posten til reisen hans er en sum av forbauselser, etter hverandre. Og fordi alle disse stedene så ekstremt forskjellige ut fra hverandre, konkluderte Squier at dette mangfoldet av stiler ikke alle kunne ha tilhørt Inka-imperiet. Og det betydde, innså han at inkaene må være nykommere. De sprer Quechua språket overalt, ja. De var geniale ingeniører, ja - Squier, som så mange andre, ble overrasket av Qhapaq Ñan. Men inkaene, skjønte Squier, var fargerike melis på en historisk kake av mange lag. Alle prestasjonene deres, hver og en, ble bygget på en kulturell base som var "gammel, veldig gammel."
- ANDERS GUARDIANS -
Ved hovedinngangen til Machu Picchu, det bemerkelsesverdige Inca palasskomplekset, ligger et halvt dusin plaketter som utvider forskjellige aspekter av dens historie og konstruksjon. To av dem, anbrakt side om side, er spesielt bemerkelsesverdige. En, installert i1961, hedrer 50-årsjubileet for oppdagelsen av Machu Picchu av Hiram Bingham III, en misjonærs sønn ble Yale-professor og ble søramerikansk oppdagelsesreisende. Når det gjelder den andre plakaten - vil vi komme til det om et øyeblikk.
Binghams var dårlige, men respektable; Hiram klarte å dra til Yale og Harvard og giftet seg deretter med barnebarnet til Charles Lewis Tiffany, grunnlegger av det samme navnet. Paret bodde i et herskapshus med 30 rom og hadde syv sønner, som alle ville gått videre til en utmerket karriere. I 1908 reiste Bingham til Santiago, Chile, som delegat til den første panamerikanske vitenskapelige kongressen. Bitt av opplevelsesfeilen tok han seg tid til å komme hjem og ruslet gjennom store deler av Andesfjellene og Brasil. En praktisk unnskyldning for å returnere til Sør-Amerika var søket etter den siste Inka-hovedstaden, Vilcabamba. Inka ble etablert i tiårene som inkaene kjempet mot Spania, og hadde tilsynelatende forsvunnet i skogene i de østlige Andesfjellene. Bingham organiserte den Yale peruanske ekspedisjonen for å finne den. 24. juli 1911, en måned og et døgn etter ankomst til Peru, befant Bingham seg i Machu Picchu, som han ville tro at var byen han hadde søkt etter. (Feil, som det skjer - Machu Picchu antas å være et privat palass for en Inka-hersker, ikke den siste hovedstaden.)
Selv om Hiram Bingham offentliggjorde sin oppdagelse av Machu Picchu, gikk andre i skyggen foran ham. (© Bettmann / CORBIS) Bingham, ingen krympende fiolett, trodde på verdien av publisitet. Han spionerte oppdagelsen sin utrettelig, inkludert en artikkel på 186 sider som fylte en hel utgave av National Geographic magazine. Machu Picchu, hevdet han, var ”den største og viktigste ruinen som ble oppdaget i Sør-Amerika siden dagene under den spanske erobringen.” Etter hvert som årene gikk, økte hans estimering av dens - og hans - betydning bare. I sin siste bok, Inkaenes mistede by, ser han ut til å være den eneste personen som var til stede under oppdagelsen - i alle fall den eneste personen som satte pris på hva det betydde.
Noe som bringer opp den andre plakaten. Mindre, mindre elegant snitt og mindre fremtredende enn den første, ble den plassert i 1993, tre tiår senere, tilsynelatende som et korrektiv. Oversatt fra spansk, lyder det, "National Institute of Culture, Cusco, hedrer Melchor Arteaga og familiene Richarte og Alvarez, som bodde i Machu Picchu før Hiran [sic] Bingham ankom." For de fleste turister må betydningen av den være mystisk . Men folk som bor i området vet hva plaketten sier: Betydningen av Machu Picchu er ikke det Hiram Bingham antok.
Etter å ha kommet til Lima, fortsatte Bingham raskt til Cusco. Der møtte han Albert Giesecke, rektor ved University of Cusco. Seks måneder tidligere hadde Giesecke og en venn tatt en fire dagers tur på hesteryggen nedover dalen Urubamba-elven, nordvest for Cusco. Ved en sving i elven møtte de en bonde ved navn Melchor Arteaga, som fortalte dem om noen ruiner på en bakke i nærheten - Machu Pikchu, som de ble kalt i Quechua. Giesecke hadde ikke klart å se på Machu Picchu den dagen fordi været var for regnfullt, men han fortalte Bingham om det han hadde hørt. Bentham ledet sin ekspedisjon nedover samme elveløype. Han visste ikke det, men han gikk langs en gren av Qhapaq Ñan. På samme sving i elva møtte han opp med Arteaga, og dagen etter fulgte bonden opp den bratte bakken til ruinene.
Melchor Arteaga leide eiendommen rundt Machu Picchu til to andre familier (som er nevnt på den andre plakaten). De tre familiene hadde forsøkt å ta vare på stedet og fjernet pensel og trær fra de vakreste strukturer. Bingham kunne fort fortelle hva som var der. En ting han bemerket, var at folk hadde vært på besøk i Machu Picchu i årevis - Bingham la merke til at en peruansk akademiker hadde skrapet navnet hans på en vegg med en klump trekull. Det gjorde ikke noe; Bingham kunne ikke virkelig se menneskene på stedene han besøkte. I bøkene som skrøt av hans imponerende og viktige "oppdagelse", nevnte han ikke noen av peruanerne som gikk foran eller hjalp ham.
Bingham har kanskje ikke klart å se rundt ham, men Cusqueños visste om Arteaga og de andre bøndene. De visste at alle av dem snakket Quechua, ikke spansk - noe som er en annen måte å si at de var avstammet fra Perus opprinnelige innbyggere. Bingham, selv om det er flytende i spansk, måtte bruke tolk.
Cusqueños vil også fortelle deg at Arteaga før Binghams reise hadde bodd på Machu Picchu i flere tiår, og passet på ruinene så godt han kunne. Mennesker som ham er overalt på Andesfjellene. Og de forstår hva andre kommer til å finne ut: at de bor på et av stedene der sivilisasjonene har blomstret i tusenvis av år, et sted med en enorm historie for de med øynene å se det.
