Både brød og vin er produkter fra det bosatte samfunnet. De representerer kraften til å kontrollere naturen og skape sivilisasjon, og konvertere naturen til temmet, rå til kokt - og transformasjonen deres kan ikke lett gjøres alene. Selve handlingen med å forvandle naturen til den siviliserte er en sosial handling, som krever at mange mennesker skal samarbeide.
I løpet av de siste tiårene har arkeologisk teori skiftet mot ideen om at sivilisasjonen oppsto i forskjellige regioner rundt om i verden takket være utviklingen av samarbeid. Arkeologer har oppdaget at inntaket av mat og drikke i rituelt foreskrevne tider og steder - kjent teknisk som festing - er en av hjørnesteinene i økt sosialitet og samarbeid gjennom menneskets historie. Min egen forskning i Peru viser dette. Dataene fra kollegaene og arbeidet mitt gir nok en detaljert casestudie for teoretikere for å modellere utviklingen av kompleksitet på et av de sjeldne stedene hvor en sivilisasjon uavhengig utviklet seg.
**********
Hvordan stammer det sammensatte samfunnet ut av jeger-samlerbandene og små bosatte landsbyer som dominerte kloden helt inn i det tidlige Holocene for rundt 9000 år siden? Og når slike sosiale organisasjoner utvikler seg, hvilke slags mekanismer opprettholder disse nye samfunnene tilstrekkelig til å utvikle seg til byer i den eldgamle verden?
For seks år siden, etter 30 år med forskning i Titicaca-bassenget i høye Andesfjellene, startet min kollega Henry Tantaleán og jeg et langsiktig arkeologisk forskningsprogram i dalen Chincha i Peru, sørkysten. Takket være arbeid fra tidligere arkeologer og våre egne nye data, har vi vært i stand til å sette sammen en omfattende forhistorie om dalen fra flere tusen år siden.
En betydelig tidsperiode er kjent som Paracas; det varte fra omtrent 800 til 200 f.Kr. Dette er tiden da de første komplekse samfunnene utviklet seg i regionen, opphavet til sivilisasjonen i denne delen av den eldgamle verden. Vi dokumenterte en massiv tilstedeværelse av Paracas i dalen, alt fra store pyramidestrukturer til beskjedne landsbyer spredt over landskapet.
Geoglyfer som endret landskapet er fremdeles synlige, og avgrenser en sti til der solen går ned på sommersolverv. (Charles Stanish, CC BY-ND) Over de hyper-tørre pampa-landene over dalen bygde Paracas-folket lineære geoglyfer: design etset i ørkenlandskapet som de foret med små feltsteiner. Vi fant fem sett med linjer som alle konsentrerte seg om de fem store Paracas-stedene i utkanten av pampaen. Vi fant også mange små strukturer bygget mellom linjene.
Forskningen vår indikerte at en rekke av disse små strukturene og mange av linjene pekte mot solnedgang i juni. Tidligere arbeid fra teamet vårt og andre i hele Peru indikerer utvetydig at de pre-colombianske folkeslagene i Andesfjellene brukte solstices for å markere viktige hendelser.
Vi konkluderte med at disse stedene var sluttpunktene for rituelt betydningsfulle sosiale hendelser som ble tidsbestemt av solstice og muligens andre astronomiske fenomener.
Gravlegging av en struktur i Chincha pampa med veggene rettet opp mot juni-solstice. (Charles Stanish, CC BY-ND) Vi valgte å intensivt studere ett endepunktsted, kalt Cerro del Gentil, for å vurdere dets betydning i Paracas-kulturen. Nettstedet er en stor plattformhaug med tre nivåer. Grunnnivået måler 50 x 120 meter maksimalt. Hvert nivå inneholder en senket uteplass som måler rundt 12 meter på en side.
En vevd tøypose fylt med menneskehår. (PNAS, CC BY) Utgravninger av Tantaleán og teamet hans på en av disse terrassene ga en rik mengde gjenstander, inkludert tekstiler, matvarer, keramikk, dekorerte kalebasser, steinobjekter, siv, diverse gjenstander og menneskelige tilbud. Vi fant store keramiske kar som holdt på chicha eller maisøl. Det var bevis på matlaging også, selv om vi ikke fant en innbyggert befolkning. Vi fant store antall keramiske serveringsfartøyer og bevis på avslutningsritualer som involverte flytende frigjøringer, strømmet inn på terrassen ved avslutningen av noen forseggjorte høytider.
Cerro del Gentil var faktisk et klassisk arkeologisk eksempel på et veldig betydelig feststed. Ingen så ut til å bo på dette godt bygde stedet året rundt, selv om det var nok av bevis på at det fra tid til annen var mange til stede for å spise, drikke og til og med ofre menneskelige ofre sammen, sannsynligvis til spesielle spesielle tider i den astronomiske kalenderen .
Vi brukte Cerro del Gentil-dataene for å teste følgende hypoteser om hvordan de tidligste samarbeidende menneskelige gruppene kom sammen: Begynte folk små, festmåltider i sin lokale gruppe og utvidet seg for å innlemme fjernere grupper? Eller utviklet de tidligste suksessfulle gruppene kontakter med fjerne autonome grupper i en stor region?
Vår kollega Kelly Knudson fra Arizona State University analyserte strontiumforholdene i 39 organiske gjenstander som ble funnet på terrassene som tilbud. Forholdet mellom 87Sr / 86Sr i en hvilken som helst organisk gjenstand, inkludert mennesker, forteller oss fra hvilken geografisk sone det objektet er fra. Vi oppdaget at gjenstander på terrassen var fra et veldig bredt spekter av økosoner rundt hele den sørlige Andesfjellene. Noen gjenstander kom fra så langt som Titicaca-bassenget 600 kilometer unna, andre fra sørkysten 200 eller så langt unna.
En liten geoglyph i Chincha-pampaen med midtlinjen som definerer juni-solstice. (Charles Stanish, CC BY-ND) **********
Denne casestudien viser at de tidligste vellykkede komplekse samfunnene på sørkysten av Peru rundt 400 f.Kr. involverte et bredt spekter av mennesker og gjenstander. I det minste i Paracas-samfunnet innebar den optimale strategien for sivilisasjonsbygging å skape utbredte allianser tidlig og deretter utvide denne modellen gjennom århundrer. Vi vet dette fordi folk i Cerro del Gentil innlemmet gjenstander og til og med mennesker i sine tilbud fra fjerne områder.
Derimot, på et senere seremoniell sted hvor oppsamlingsområdet var ganske lite, var alle gjenstandene og menneskelige rester fra de umiddelbare omgivelsene, som det fremgår av strontium-analyse. Paracas-mønsteret som ble oppdaget på Cerro del Gentil står i kontrast til en strategi der folk fokuserte på sin lokale gruppe og deretter vokste trinnvis over tid. Mine kolleger og jeg planlegger å bruke denne typen sammenlignende saker for å prøve å forstå hvilke strategier som fungerer bedre i miljømessige og sosiale sammenhenger.
Bevisene fra Cerro del Gentil støtter teorien jeg skrev om i min nylige bok The Evolution of Human Co-operation - at samarbeid i ikke-statlige samfunn oppnås ved å "ritualisere" økonomien. Mennesker konstruerer normer, ritualer og tabuer for å organisere sitt økonomiske og politiske liv. Langt fra å være sjarmerende og eksotiske skikker hos "primitive folkeslag", forseggjorte atferdsregler, kodet i rik ritualpraksis, er geniale måter å organisere et samfunn der tvang er fraværende.
Rituell praksis belønner samarbeidspartnere og straffe juksere. De fremmer derfor vedvarende gruppeatferd mot felles mål og løser det som kjent er “kollektive handlingsproblemet” i menneskets sosiale liv - hvordan får du alle til å jobbe sammen mot noe som er i alles langsiktige egeninteresse? Feiring er en sentral komponent i denne typen sosialitet og samarbeid.
Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på The Conversation.
Charles Stanish, professor i antropologi, University of South Florida
