Det er et sted i Sør-Amerika som en gang var jordens ende. Den ligger nær den 35. parallellen, der Maule-elven tømmer seg i Stillehavet, og i de første årene av 1500-tallet markerte den stedet der inkaenes imperium endte og en merkelig og ukjent verden begynte.
Sør for Maule, tenkte inkaene, et land av mystikk og mørke. Det var et sted der Stillehavets farvann ble avkjølt og omgjort fra blått til svart, og der urfolk slet med å klø den mest livlige delen av et fiendtlig miljø. Det var også der heksene bodde og ondskapen kom fra. Inkaene kalte dette landet "stedet for måker."
I dag begynner Place of Seagulls på et sted 700 mil rett sør for den chilenske hovedstaden Santiago, og strekker seg ytterligere 1 200 mil helt til Tierra del Fuego, "ildlandet" som nøyaktig er beskrevet av Lucas Bridges som "the ytterste del av jorden. ”Selv nå forblir regionen spredt bebodd - og i sitt ensomme hjerte ligger øya Chiloé: regnbløt og regnbue strødd, matt med urørt jomfrueskog og har en distinkt og interessant historie. Først besøkt av europeere i 1567, var Chiloé lenge kjent for piratkopiering og privatisering. På 1800-tallet, da Latin-Amerika gjorde opprør mot imperialistisk styre, forble øya lojal mot Spania. Og i 1880, litt mer enn et halvt århundre etter at den endelig ble innlemmet i Chile, var det også åstedet for en bemerkelsesverdig rettssak - den siste betydningsfulle hekseprosedyren, antagelig hvor som helst i verden.
Den store britiske reisende Bruce Chatwin skrev en minneverdig beskrivelse av Chiloés trollmenn. Men hvor forankret i virkeligheten er det? (Offentlig domene) Hvem var de, disse trollmennene ble trukket inn for en domstol for å ha kastet trollformler i en industriell tid? I følge den reisende Bruce Chatwin, som snublet over spor etter historien deres på 1970-tallet, tilhørte de en "sekt av mannlige hekser" som eksisterte "med det formål å skade mennesker." I følge deres egne uttalelser, som ble gjort under rettssaken mot I 1880 kjørte de beskyttelsesracket på øya, og disponerte fiendene sine ved forgiftning eller, enda verre, av sajaduras: på magisk måte påførte “dype skråstreker.” Men siden de samme mennene også hevdet å tilhøre en gruppe som heter La Recta Provincia - kan bli løst oversatt som "Den rettferdige provinsen" - og stylet seg medlemmer av Mayoria, "majoriteten", en alternativ tolkning kan også fremføres . Kanskje disse heksene faktisk var representanter for en underlig slags alternativ regjering, et urbefolkningssamfunn som tilbød rettferdighet av en pervers art til indianere som levde under en hvit elite. Kanskje var de mer sjamaner enn trollmenn.
Den viktigste av stridssporene som ble brakt for retten i 1880 var en Chilote-bonde ved navn Mateo Coñuecar. Han var da 70 år gammel, og hadde ved sin egen innrømmelse vært medlem av den rettferdige provinsen i mer enn to tiår. I følge Coñuecars vitnesbyrd var samfunnet en viktig makt på øya, med mange medlemmer, et forseggjort hierarki av "konger" og "viceroys" - og et hovedkvarter som ligger i en stor hul, 40 eller flere meter lang, hvis hemmelige inngang hadde blitt skjult skjult på siden av en kløft. Denne grotten (som Chilote-tradisjonen hevder var tent med fakler som brant menneskelig fett) var gjemt et sted utenfor den lille kystlandsbyen Quicavi, og var — Coñuecar og andre vitner sverget — hjem til et par monstre som voktet samfunnets mest kjære eiendeler: en gammel lærbok med magi og en skål som, fylt med vann, lot hemmeligheter sees.
Coñuecars vitnesbyrd, som kan bli lagt inn blant papirene til den chilenske historikeren Benjamín Vicuña McKenna, inkluderer denne bemerkelsesverdige erindringen av hans første besøk i hulen:
Chiloé, Chiles nest største øy, er omtrent på størrelse med Puerto Rico og full av sagn - mange av dem angår La Recta Provincia. (Offentlig domene) For 20 år siden, da José Mariman var konge, ble han beordret til å dra til grotten med kjøtt til noen dyr som bodde inne. Han overholdt ordren, og tok dem kjøttet av en unge han hadde slaktet. Mariman dro med seg, og da de nådde hulen, begynte han å danse omtrent som en trollmann og åpnet raskt inngangspartiet. Dette ble dekket over med et lag jord (og gress for å holde det skjult), og under dette var det et metallstykke 'alkymienøkkelen'. Han brukte dette for å åpne inngangspartiet, og ble deretter møtt med to fullstendig vanskapede vesener som sprengte ut av dysterhet og stormet mot ham. Den ene så ut som en geit, for den trakk seg selv på fire bein, og den andre var en naken mann, med et helt hvitt skjegg og hår ned til midjen.
Det er mulig, fra andre opptegnelser fra den rettferdige provinsen, å lære mer om de fæle skapningene som Coñuecar sverget han hadde møtt i 1860. Det geitelignende monsteret var chivato, en deformert stum dekket av grisete bust. Den andre - og langt mer farlig - av hulens tvillingborger var invunche eller imbunche. I likhet med chivato hadde den en gang vært en menneskelig baby og blitt kidnappet i spedbarnsalderen. Chatwin beskriver hva som skjedde med babyen neste:
Når sektet trenger en ny Invunche , pålegger rådsrådet et medlem å stjele et guttebarn fra seks måneder til et år gammelt. Deformeren, fastboende i hulen, starter arbeidet på en gang. Han bryter armer og ben og hender og føtter. Deretter begynner den delikate oppgaven med å endre hodets plassering. Dag etter dag, og i timevis på strekk, vrir han hodet med en turrenn til den har rotert gjennom en vinkel på 180 grader, det vil si til barnet kan se rett nedover linjen til sine egne ryggvirvler.
Det gjenstår en siste operasjon, som en annen spesialist er nødvendig for. Ved fullmåne blir barnet lagt på en arbeidsbenk, surret med hodet dekket i en pose. Spesialisten skjærer et dypt snitt under høyre skulderblad. Inn i hullet setter han inn høyre arm og syr opp såret med tråden hentet fra halsen på en tunge. Når det har leget, er Invunche fullført.
Quicavi, en liten landsby på Chiloés skjermede østkyst, var en av de to hovedbaseene på øyas krigsfokk. En stor hule gjemt rett utenfor bebyggelsen var hjemmet til sentralrådet deres. (Offentlig domene) Hverken chivato eller invunche fikk noen form for utdanning, naken, hovedsakelig matet av menneskelig kjøtt og innestengt under bakken. faktisk ble det sagt at ingen av dem har skaffet seg menneskelig tale i alle årene de serverte det Chatwin kaller Komiteen for hulen. Likevel konkluderer han, "gjennom årene utvikler han arbeidskunnskap om komiteens prosedyre og kan instruere nybegynnere med harde og rennende rop."
Det ville selvfølgelig være uklokt å akseptere pålydende vitneforklaringene ved en hvilken som helst hekseprøving - ikke minst bevis som angår eksistensen av en skjult hule som et ukes langt søk gjennomført våren 1880, ikke fullstendig avdekket, og det ble trukket ut under hvem som vet hva slags tunge. Likevel er det like godt å innrømme at uansett hva den rettferdige provinsen faktisk var, ser det ut til at samfunnet har eksistert i en eller annen form - og at mange Chilotes så på medlemmene som fryktinngytende fiender som hadde virkelig overnaturlige krefter.
Kontoer fra 1800-tallet forteller om den vanlige samlingen av beskyttelsespenger på Chiloé - det Ovidio Lagos beskriver som "en årlig hyllest" krevd av "praktisk talt alle landsbyboere, for å sikre at de ikke ville ha noen ulykker i løpet av natten." Disse gjør det klart at øyboere som motsto disse kravene om betaling kunne forvente å få avlingene sine ødelagt og sauene deres drept - ved trolldom, ble det antatt, for mennene i Mayoria ble antatt å ha et par magiske steiner som ga dem makt til å forbanne deres fiender. Registreringene av rettsaken fra 1880-81 gjør det klart at saksgangen hadde sitt opphav i et utslett av mistenkelige forgiftninger som hadde påstått mange ofre gjennom årene.
Den chilenske historikeren Benjamín Vicuña McKenna (han var av baskisk og irsk avstamning) bevart transkripsjoner av rettsaken mot Chiloés krigsherrer, som for lengst forsvant fra øyas arkiver. (Offentlig domene) Om man bokstavelig talt tar de mange overnaturlige påstandene som forsøpler prøveutskriftene, er imidlertid en helt annen sak. Medlemmene av den rettferdige provinsen hevdet for eksempel å ha evnen til å fly, ved å bruke et spesielt ord - arrealhue - som de hoppet opp i luften, og hadde på seg en magisk vest, kjent som macuñ, som ga dem makt til å trosse tyngde. Hver nybegynner, da han begynte i sekten, ble forventet å mote sin egen vest; Chatwin rapporterer at det ble gjort ved å grave opp og slå i hjel et nylig innrammet kristent lik, selv om andre kilder sier at kåpen var laget av huden til en jomfrujente eller en død trollmann. Når den var tørket og herdet, ble huden sydd i et løst plagg, og Chatwin legger til detaljene om at "det menneskelige fettet som er igjen i huden avgir en myk fosforescens, som tenner medlemmens nattlige ekspedisjoner."
Heller ikke chivato og invunche var de eneste overnaturlige vesener som var antatt å være under kontroll av den rettferdige provinsen. Fangene som vitnet i 1880 innrømmet at hver krigsfeste ble medlem av samfunnet, og fikk en liten, levende firfirsle, som han hadde på seg festet til hodet med en bandana slik at den lå ved siden av huden. Det var en magisk skapning som nybegynneren kunne innbille all slags forbudt kunnskap - ikke minst hvordan han kan forvandle seg til et dyr og hvordan man åpner låste dører. Blant øyboerne ble det også antatt at innledede bruker sjøhester til å formidle dem til et magisk fartøy som eies av samfunnet og kjent som Caleuche - et ord som betyr "shapeshifter" på det lokale språket. Caleuche var et sterkt opplyst spøkelseskip som kunne ferdes under vann og dukket opp i avsidesliggende bukter for å losse smuglelaster fraktet for øyas kjøpmenn, en handel som var en av de viktigste kildene til warlocks formue. Denne tradisjonen har overlevd warlocks fra den rettferdige provinsen, og til og med i dag er det mange Chilotes som absolutt tror at Caleuche fremdeles hjemsøker kysten og høster sjelene til druknede seilere.
Francisco Goyas malerier av hekser gjorde mye for å forme oppfatningen om trolldom i spansktalende samfunn på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. (Offentlig domene) Da heksene trengte spioner og budbringere, trakk de på seg andre ressurser. Samfunnet ble allment antatt å bruke tenåringsjenter, som ble strippet nakne og tvangsmatret en drink laget av ulveolje og natriens juice, en frukt som bare ble funnet på Chiloé. Denne potion var visstnok så skadelig at den fikk dem til å spy opp sine egne tarmer. Dermed lettet, ble jentene til store fugler med lang ben, som lignet på kroker, hvis kaw, sier Lagos, "er de mest ubehagelige lydene som noen gang har falt på et menneskelig øre." Da oppdraget ble fullført, kom fuglene tilbake ved daggry til stedet der drikken var blitt drukket for å innta inntrekkene på nytt, og igjen ble de mennesker.
Kraften til å utføre slike staver ble aldri gitt lett, og vitneforklaringene samlet i 1880-81 antyder at samfunnet utviklet forseggjorte initieringsseremonier for å teste hekser. Innledere ble først pålagt å vaske bort alle spor etter dåpen sin ved å bade i iskaldt vann i elven Traiguén de 15 nettene på rad. De kan da bli beordret til å myrde en nær slektning eller venn for å bevise at de hadde renset seg for menneskelig holdning (disse drapene, av en eller annen ubestemt grunn, skulle finne sted på tirsdager) før de løp tre ganger rundt øya naken og ropte til Djevel. Chatwin, eksentrisk som alltid, legger til ytterligere to detaljer som ikke vises i de overlevende prøveutskriftene: at nybegynneren ble pålagt å fange, uten å famle, en hodeskalle som ble kastet til ham fra kronen på en tricornhatt, og at mens han sto naken i Den frysende elven fikk potensielle medlemmer "lov til å skåle litt."
Det var først da disse testene var fullført at den innviede ble innlagt i hulen i Quicavi, vist den hemmelige magiske boken og lot møte de eldste som drev den rettferdige provinsen. (Lagos antyder at ordet mayoria refererer til disse eldste - mayorene - snarere enn til andelen av Chiloés indiske befolkning.) Der fikk han instruksjon i den strenge koden som styrte medlemmene, inkludert forbud mot tyveri, voldtekt og spising av salt. Det ble hevdet at disse seremoniene ble avsluttet med en stor fest der hovedretten var stekt kjøtt av menneskelige babyer.
Elven Traiguén i 1915. Det var her initiativtakerne til Chiloés heksesekt ble sagt å vaske effekten av den kristne dåpen og badet i frysevannet i 15 påfølgende netter. Under denne prøvelsen bemerker forfatteren Bruce Chatwin, "de fikk lov til å skåle litt." (Public Domain ') Så langt er kanskje detaljene som ble avdekket i 1880 av verdi hovedsakelig for folklorister. Organiseringen av den rettferdige provinsen er imidlertid av interesse for historikere og antropologer, for den besto av et forseggjort hierarki hvis titler ser ut til å være bevisst valgt til å styrke den etablerte regjeringen. Chiloé ble for eksempel delt inn i to riker, hver med sin egen innfødt hersker - kongen av Payos, som hadde den høyere rang, og kongen av Quicavi. Under dem kom et antall dronninger, viceroys og til slutt reparadores ("reparatører"), som var healere og kokkelere av urtemedisiner. Hver hersker hadde sitt eget territorium, som samfunnet ga et navn assosiert med det gamle spanske imperiet - Lima, Buenos Aires, Santiago. Kanskje, antyder Lagos, gjorde det dette i troen på at "denne endringen ikke bare ville oppmuntre hemmeligholdelse, men også på magisk vis gjenskape en geografi."
Den fine detaljene i prøveutskriftene antyder at et spennende ekteskap hadde funnet sted mellom lokale tradisjoner og kristen tro. Chiloé var, og er, hovedsakelig bebodd av Mapuche, et urfolk, kjent for sine machis (sjamaner), som lenge hadde motstått Spanias styre. Flores antyder med sin bakgrunn innen antropologi at den rettferdige provinsen "lyktes i å etablere dype bånd til landlige samfunn, og ga løsninger på behov den chilenske staten ikke kunne tilfredsstille." Denne samme modellen har selvfølgelig drevet fremveksten av hemmelige samfunn slik som mafiaen i mange forskjellige jurisdiksjoner. Det hjelper til med å forklare hvorfor Mayoria hadde en tjenestemann kjent som “Dommer Fixer”, og hvorfor - snøret om de var med magiske fangster - den viktigste av dens aktiviteter dreide seg om forsøkene på å tvinge lydighet fra fattige lokale bønder.
Flere av krigsherrene som vitnet i 1880 uttrykte beklagelse over hvordan samfunnet deres hadde endret seg de siste årene, og ble stadig mer bytte for personlige vendettaer. Både Mateo Coñuecar og José Aro, en snekker i Mapuche som var hans medtiltalte, kaster interessant lys over disse forsøkene på å utøve makt. I følge Aro ble han beordret til å drepe et par, Francesco og Maria Cardenas, som hadde falt ut med Coñuecar. Han inviterte paret til en drink og skled et preparat av arsen i koppene deres da han serverte dem; da paret ikke la merke til noe, tilskrev han suksessen det faktum at potion hans var tilberedt i henhold til en magisk oppskrift. Ifølge Coñuecar, da en øyboer ved navn Juana Carimonei kom til ham for å klage på at mannen hennes hadde blitt forført av en annen kvinne, arrangerte han drapet på hennes rival i bytte mot en betaling på fire meter calico.
Vannet rundt Chiloé er kaldt og ofte farlig å navigere - og det ekstreme tidevannsområdet som er registrert der kan forklare utfallet av en legendarisk kamp mellom en spansk trollmann og en lokal heks som ble holdt i 1786, og som visstnok fødte samfunnet kjent som Rettferdige provins. (Offentlig domene) Ideen om at Mapuche fremdeles ønsket å styre seg år etter den spanske erobringen er ikke særlig langsiktig; Spansk styre ble bare lett følt i Chiloé, og representanter for sentralstyret ble sjelden møtt utenfor øyas to hovedbyer, Castro og Ancud. Dette vakuumet i myndighet hjelper uten tvil med å forklare hvorfor mye av bevisene som ble samlet inn i 1880, var knyttet til maktkamp i selve den rettferdige provinsen. Disse hadde tilsynelatende pågått i flere tiår; ved å skrive i juni 1880, minnet en spaltist for en avis utgitt i Ancud detaljene om en drapsetterforskning som hadde funnet sted i 1849 da den ene Domingo Nahuelquin - som som King of Payos i teorien var den øverste lederen for sekten - hadde forsvunnet uten spore. Nahuelquins kone påsto at han var blitt drept etter ordre fra kongen av Quicavi, den samme José Mariman som noen år senere tok Mateo Coñuecar for å møte invunche, og at Mariman derved hadde grepet kontrollen over samfunnet deres. Mysteriet om Nahuelquins forsvinning ble aldri formelt løst, siden det ser ut til at Mariman hadde sin rival og flere av hans støttespillere falt i sjøen med store steiner som var lenket rundt nakken.
Mapuche machis — healere og sjamaner — fotografert i 1903 (Wikicommons) Det kan spørres hvorfor - hvis eksistensen av den rettferdige provinsen hadde vært kjent for de chilenske myndighetene i mer enn 30 år - valgte regjeringen 1880 å slå seg ned på Mapuche og deres morderiske heksesekt. Svaret, så langt det nå kan konstateres, har å gjøre med skiftende omstendigheter, for i 1880 var Chile i krise, og kjempet mot Peru og Bolivia i en brutal fire år lang konflikt kjent som krigen om Stillehavet. Som et resultat ble den store hoveddelen av landets væpnede styrker forpliktet langt mot nord - en situasjon som Chiles gamle rival, Argentina, var raskt i å utnytte. Argentinerne valgte 1880 å gjenopplive en rekke påstander de måtte lande langs grensen, og denne trusselen føltes sterkt på vestsiden av Andesfjellene inntil den ble beseiret av Tratado de Límites fra 1881 - en traktat som fortsetter å bestemme grensen mellom landene. Chiloés hekseprøve forstås sannsynligvis best som et produkt av disse spenningene; absolutt de første publiserte referansene til den rettferdige provinsen vises i dekret som beordrer oppsamling av hærørkere som ble utstedt av øyas guvernør, Louis Rodriguez Martiniano.
Luis Rodriguez Martiniano, som i 1880 satte i gang etterforskningen som førte til den store hekseprøven. (Offentlig domene) Hvis denne tolkningen er riktig, vokste forfølgelsen av den rettferdige provinsen ut av offisielle bekymringer for at de innfødte chilotene som skjermet urfolk i ørkenen fra den chilenske hæren, også kunne beskytte Mapuche-trollmenn. Jakten på ørkenene ser ut til å ha vist bevis mot Mayoria . Flores påpeker at Rodriguez først en måned senere forkynte at "trollmenn og healere i mange år har dannet et partnerskap som har skapt elendighet og død for hele familier."
Guvernøren trodde ikke på magiske krefter, og syntes det var lett å overbevise seg om at mennene i den rettferdige provinsen ikke var noe mer enn “tyver og mordere.” Hundre medlemmer av samfunnet ble avrundet, og hvis avhørene deres avslørte at minst en tredjedel av dem var ufarlige innfødte ”healere”, det ga også bevis på en rekke drap og - kanskje enda mer skadelig - bevis på at andre medlemmer av gruppen trodde seg representere en legitim innfødt regjering.
Det er kanskje ikke overraskende under de omstendighetene at de chilenske myndighetene gikk betydelig for å ødelegge makten til trollmenn i Chiloé. To medlemmer av den rettferdige provinsen ble dømt til å avtjene 15 års fengsel for drap, og 10 til ble dømt for medlemskap i et “ulovlig samfunn.” Den gamle krigsfangeren Mateo Coñuecar ble sendt i fengsel i tre år, og hans bror, Domingo, i halvannet år. Ikke, det skal bemerkes, på siktelser for trolldom - Chile i 1880, hadde for lengst sluttet å tro på noe slikt - men som voldsutøvere og mordere som hadde utsatt øya sin for å herske for terror i den beste delen av et århundre.
Hus i Chiloé. Ved en kyst der tidevannet stiger og faller med opptil 20 fot, er bruk av stylter et vanlig kjennetegn ved bygningene ved strandpromenaden. (Offentlig domene) Guvernørens triumf var kortvarig; det tvilsomme vitnesbyrdet fra fangene til side, det viste seg alt annet enn umulig å avdekke troverdige bevis for at den rettferdige provinsen hadde hatt reell innflytelse i Chiloé, langt mindre at medlemmene drepte med magi eller kunne fly. Flertallet av straffene som ble ilagt i 1881 ble omgjort på anke. Men på Chiloé ble mange av lederne sitt fengsling antatt å ha fullført den rettferdige provinsen for godt, og det har ikke blitt funnet noen avgjørende spor av en slik organisasjon på øya siden.
Fortsatt gjensto flere mysterier da dommene ble avsagt. Hadde hvert medlem av Mayoria virkelig blitt redegjort for? Hadde samfunnet egentlig hatt hovedkontor i en skjult hule? I så fall, hva skjedde med den eldgamle skinnformularen? Og hva ble av invunken ?
kilder
Francisco Cavada. Chiloé y los Chilotes . Santiago: Imprenta Universitaria, 1914; Bruce Chatwin. I Patagonia . London: Pan, 1979; Constantino Contreras. “Mitos de brujería en Chiloé.” I Estudios Filológicos 2 (1966); Gonzalo Rojas Flores. Reyes Sobre la Tierra: Brujeria y Chamanismo en Una Cultura Insular. Chiloe Entre Los Siglos XVIII y XX . Santiago: Redaksjonell Bibliteca Americana, 2002; Pedro Lautaro-Ferrer. Historia General de la Medicina en Chile. Talca: Garrido, 1904; Ovidio Lagos. Chiloé: A Different World . Selvutgitt e-bok, 2006; Marco Antonio León. La Cultura de la Muerte en Chiloé . Santiago: RIL Editores, 2007; David Petreman. “Det chilenske spøkelseskipet: The Caleuche .” I Jorge Febles, (red), Into the Mainstream: Essays on Spanish American and Latino Literature and Culture . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2008; “Proceso a los brujos de Chiloé.” I Anales Chilenos de Historia de la Medicinia II: I (1960); Janette González Pulgar. ”Proceso a los 'Brujos de Chiloé' - Primer acercamiento.” I Revista El Chuaco, desember 2010-januar 2011; Nicholas Shakespeare. Bruce Chatwin . London: Vintage, 2000; Antonio Cárdenas Tabies. Abordaje al Caleuche . Santiago: Nascimento, 1980.
