Et engasjerende tre kanoseter tar sin stolthet over plass bak glass på National Museum of African American History and Culture (NMAAHC). Inngravert på kanosetet er en edderkopp og nettet, en referanse til Anansi, den ikoniske vestafrikanske folkeskikkelsen. For elleve år siden ble denne utilitaristiske gjenstanden - en liten benk for en kvinne å bruke mens hun reiser på elven, men også når hun lager mat og forteller historier - blitt bemerkelsesverdig for å være den aller første av de 36 000 gjenstandene i NMAAHCs samlinger.
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Anansi edderkoppen tilskrives av noen med å ha oppfunnet historien. Hans tilstedeværelse på kanosetet trekker en direkte forbindelse mellom vestlige Afrika og Amerika, inkludert regioner i Sør- og Mellom-Amerika, Karibia og det sørlige USA - alle steder der folketalinger med Anansi eller en versjon av trickster-figuren har vært fortalt i generasjoner.
Denne utskårne gjenstanden, som er å se i museets førsteutstilling "Kulturelle uttrykk", sender en bred samlende beskjed til mennesker over hele den vestlige halvkule om at vi kan være annerledes, men at vi alle er sammenkoblet; vi overlapper hverandre, og våre delte historier og folkehelter er et bevis på båndene våre.
Når vi vet at vi deler utvalg av folkekultur - spesielt historiene om den ikoniske “ Conejo ” (kanin), Anansis motpart, styrker vi vår kapasitet til å bygge broer på tvers av kulturelle, sosiale og geografiske skiller.
Det er også symbolsk for de hardt kjempede kampene fra en afro-ecuadoriansk kulturaktivist og mesterforteller ved navn Juan García Salazar, som donerte setet til museet i 2005. Gjenstanden tilhørte opprinnelig Garcias bestemor Déborah Nazareno Quintero, som satte seg på det mens hun kokte og fortalte de tradisjonelle historiene til sitt unge barnebarn. Den lille benken dro med seg på provianteringsturer langs de serpentine elvene i den tropiske Esmeraldas-provinsen, der den passet godt inn i baugen på en gravd kano og Nazareno satte seg på den for å padle mens mannen Zenón Salazar polet båten fra hekken.
Som en ung mann fikk García (ovenfor: til høyre, med kystbyboere i Esmeraldas-provinsen) vite at han led av et urovekkende tomrom inne - hvem var han egentlig? Dette førte til begynnelsen av en episk søken etter å danne sin egen identitet innenfor en større forståelse av hvem hans afrikansk-etterkommende folk var. (Mitchell Denberg) Det var på grunn av besteforeldrene hans at Juan García til slutt, nærmest på egenhånd ville gjenopplive svart muntlig historie i Ecuador og returnere innsamlede historier og folks visdom til folket gjennom publikasjoner og skolepensum som han utviklet. Hans innsats har tjent til å styrke den afrikansk-etterkommende identiteten i Ecuador og for å styrke lokalmiljøene i deres kamp for menneskerettigheter og sivile rettigheter, og for forbedrede livsvilkår.
På den nordlige kysten av Ecuador hvor García vokste opp, er Esmeraldas-provinsen først og fremst befolket av selvemansiperte afrikanere og etterkommere av de slaver som enten slapp unna eller ble brystet under transatlantisk slavehandel som varte fra 1553 til 1821. Senere ble det også hjem til de tidligere slaverne som ble frigjort av ecuadoriansk lov i 1851. Mange av disse menneskene ble lovlig pålagt å betale for sitt opptak, en avgift så overveldende at det noen ganger tok flere generasjoner å rydde gjelden. Så sent som på begynnelsen av det 20. århundre betalte fortsatt mange afro-ecuadorians for besteforeldrenes og oldeforeldrenes frihet. I dag er omtrent 7 til 10 prosent av Ecuadors befolkning afrikansk avstamming, og disse menneskene møter diskriminering og marginalisering etter århundrer med negasjon, ydmykelse og sletting.
I 2017, før han kunne fullføre et 50-årig prosjekt med svart kulturell revitalisering, døde Juan García etter å ha lidd lymfom og en massiv hjerneblødning.
30. juni 2019 vil NMAAHC og Inter-American Foundation (IAF), som finansierte mye av Garcias kulturelle innsats, feire en hyllest til livsarbeidet til García med tittelen “! NOSOTROS GENTE! (Vi folket!) Afro-etterkommere forteller våre historier, styrker folket vårt. ”Arrangementet, den første på museet som er fullt tospråklig, inneholder historiefortelling på spansk og engelsk av afro-latinamerikanere og afroamerikanere og en paneldiskusjon om kraften i historien og den innbyrdes betydningen av identitet og menneskeverd.
Juan García Salazar ble født i 1944 i en liten fiskevær utelukkende befolket av svarte, ved munningen av Rio Santiago i Esmeraldas-provinsen. Faren døde da García var seks år, og i noen år gikk García på barneskolen med en mengde lokale barn i en ett-roms bygning plassert på stolper, med de nakne umalte veggene av delt bambus.
Juan García (til høyre) ville nærmest på egenhånd gjenopplivet svart muntlig historie i Ecuador og returnert innsamlede historier og folks visdom til sitt folk gjennom publikasjoner og skolepensum som han utviklet. (Patrick Breslin) Skolen hadde ingen strøm eller avløp og ingen lærebøker. Selv om den unge Juan hadde fått bøker, ville det ikke vært en eneste omtale av svarte ecuadorianere eller deres kultur. Historietimer i Ecuador ga bare historiene fra pre-columbianske indiske folk og deres imperier, spansk kolonialisme og oppstigningen av republikken Ecuador. Etter denne magre skolegangen fortsatte García å fiske elvene og elvemunningene og det åpne vannet i Stillehavet, for å hjelpe til med å forsørge familien. Senere trente han i snekring, slik at han hadde en manuell kunstferdighet.
Som ung spratt García herfra dit dit han kunne finne en jobb, inntil en dag kom et transformativt øyeblikk, da han fikk vite at han må ta vare på sin døende bestefar Zenón.
Eldste advarte García om at Zenón kunne henge lenge, fordi den døende manns hode var fullt av hemmeligheter. De overbeviste García om at det var han som måtte høre på bestefarens lagrede visdom og historier for å forfedre bestefaren, slik at han kunne dø i fred. Hør han gjorde, og bestefaren fortalte ham om lokale botemidler, samt historier om Conejo og Tio Tigre, elefanter og hvaler. Snart følte Garcá seg også kalt til å gjøre opptak av andre eldste.
I løpet av å ta inn alle disse meldingene fra det sosiale miljøet som omringet ham, fikk García vite at han led av et urovekkende tomrom inne - hvem var han egentlig? Dette førte til begynnelsen av en episk søken etter å danne sin egen identitet innenfor en større forståelse av hvem hans afrikansk-etterkommende folk var.
Han vil senere si i et intervju:
Det var det som begynte interessen min for de gamle menneskene og fortellingen om historier som de har. Og så begynte jeg å lete i bøker. Hvem er vi, de svarte i Ecuador? Hvor kom vi fra? Og det var ingenting. Ingen visste noe. Ingen hadde skrevet noe.
Jeg begynte å reise i elvene i min egen kano for å snakke med folket. Når jeg så en gammel person, stoppet jeg for å snakke. Og jeg begynte å se at det var en fantastisk skatt i alle tradisjonene, men at den kom til å forsvinne. Jeg begynte å tenke: 'Hvorfor ikke prøve å samle dette materialet?' Men jeg hadde ikke midler til å gjøre det riktig ...
Det som smerte meg mest var tapet av denne tradisjonen, for hver gang jeg gikk tilbake på elvene, hadde en annen gammel person dødd.
"Når jeg så en gammel person, stoppet jeg for å snakke, " sa García. "Og jeg begynte å se at det var en fantastisk skatt i alle tradisjonene, men at den kom til å forsvinne." (Patrick Breslin) Snart ble García ansatt av den ecuadorianske regjeringen for å jobbe i et program for å berge Ecuadors kulturelle patrimoni, men han fikk raskt vite at denne innsatsen utelukkende var fokusert på den før-columbianske arven fra urfolk og imperier. Svart arv ble ignorert fullstendig, og lokale svarte samfunn hadde bare fått en liten del av den betydelige finansieringen. Juan sluttet og startet sitt eget oppdrag for å redde og bevare afrikansk-etterkommende immateriell kulturarv, spesielt muntlige tradisjoner og folkekunnskap.
Når han så seg rundt på den lammende fattigdommen som han og mange andre bodde i, konkluderte García med at uten sterk identitet bygd på en sikker følelse av hvor svarte mennesker kom fra og verdigheten som ville resultere, ville han aldri finne det indre faste stedet han så tørste etter, og det kan ikke være noen betydelig samfunnsøkonomisk utvikling blant afro-ecuadorians. Enda mer motivert enn før søkte han og fikk økonomisk støtte fra Inter-American Foundation, et amerikansk myndighetsorgan som gjør det mulig for grasrotgrupper å videreføre sine egne selvutviklingsprosjekter.
García begynte først med å samle décimaer, muntlige dikt fra New World og musikalske folkedikt fra Afro Descendants og andre - noen memorert, noen komponert på stedet - som følger en litterær form som dateres tilbake til det koloniale Spania. Så kom legender og historier om magi, på godt og vondt. Andre historier og dikt forteller om svart historie. Disse inkluderer tvangsmarsjer og elvebåtreiser til slaver med afrikanere fra Atlanterhavskysten i Colombia, etterfulgt av uavhengighetskrigen og regionale opprør. Det var også brennende lokale kontoer som den gang landsbygutten ble kjørt og drept av et tog.
Garcias favoritter var historiene til Conejo (kanin) og hans utnyttelser og mange rømming fra katastrofe. Conejo, den lille fyren som best de store ved å bruke vettet og ved å aldri si at jeg slutter. Inkludert var også Anansi-historiene som også gjorde Middle Passage Journey på slaveskip med sin menneskelige last til Amerika. Anansi og Conejo, tricksterne som omformet seg til populære folketallsfigurer over hele halvkule, som tante Nancy og Bruh Rabbit, og senere den viden elskede tegneseriefiguren, Bugs Bunny. I Ecuador var dette historiene Juan hadde hørt fra bestefaren Zenón og senere fra de eldste opp og ned de tropiske elvene. Men også fra mormoren Déborah som satt på sitt Anansi-utsmykkede kanosete.
I løpet av de neste tre tiårene samlet García mer enn 3000 timer med opptak i landsbyene og rundt 10.000 fotografier. Ved å transkribere historiene for å publisere dem, ville han returnere dem til folket og gjøre brosjyrer tilgjengelig for bruk på lokale skoler. En av disse skolene var det ene rommet på stylter i barndommen, uten skriftlig materiale av noe slag.
Som García sa:
Jeg innså at [historiene våre] er de eneste monumentene vi har. Men ingen kommer til å lage et monument av dem. Så jeg sa til meg selv, at det neste beste med et monument er papir. Få det ned på papiret.
Spørsmålet er hva vi gjør med dette materialet? Jeg vil gi det til ungdommene. Jeg vil være sikker på at andre svarte barn ikke har problemet jeg gjorde med manglende identitetsfølelse. Ser du hvor fremmedgjørende utdanningssystemet er? Ingen steder, ikke i stein, ikke på papir, synes du folkene våre huskes. Og dette er et alvorlig problem for integrasjonen av nasjonen. Den forteller deg at du ikke er her, at du ikke eksisterer. Det er det dette arbeidet er rettet mot.
Over tid produserte akkurat denne handlingen med vidtrekkende samling en reaktivering av historiefortellingstradisjonen, etter hvert som flere landsbyens eldste vendte tilbake til historiefortelling, og da andre, inkludert ungdommer, begynte å spørre når neste historieøkt skulle finne sted. Når det gjelder kulturmaterialet på papiret, er det nå blitt digitalisert og lagret i Fondo Afro, en arkivinstitusjon som ligger ved Universidad Andina “Simon Bolivar” i Quito, som i stor grad utvidet tilgjengeligheten til denne skatten.
Vel inn i sitt rednings- og revitaliseringsarbeid begynte García også mange år med arkivforskning - om slaveri, manumisjon og maroon-samfunn - først i Quito og senere på Library of Congress i Washington, DC, da han fikk spesiell opptak til et masterprogram ved Johns. Hopkins University i Baltimore, Maryland. Der fikk han en grad i historie, finansiert av IAF, og han lagerførte videre sin verktøykasse med metodologier og tilnærminger til analyse.
Som Conejo i historiene som García selv senere fortalte, brukte denne ydmyke autodidakten vettet, nysgjerrigheten, hans utholdende utholdenhet og hans strålende sinn til å seire i livet, til slutt ble lejonisert av Ecuadors nasjonale kongress og av Casa de la Cultura Ecuatoriana . García, som var forfatter av mer enn 30 bøker og hefter om hva han hadde samlet og lært, ble ofte invitert til å forelese og delta på konferanser i Ecuador og over hele verden.
Juan Garcias mange år med redning og bevaring av afrikansk-etterkommende muntlig historie og folkevisdom førte til slutt til betydelige politiske gevinster i Ecuador. I 1998 sto García og to kolleger bokstavelig talt i døra på den konstitusjonelle forsamlingen i et eneste dristig trekk av protest, og krevde at afro-ecuadorians skulle bli nevnt i landets grunnlov for første gang. Dette var et virkelig historisk øyeblikk for svarte mennesker i Ecuador. Ikke lenger kunne eksistensen deres så lett ignoreres og benektes.
Underveis konkluderte García også med at en folkekultur ikke kan bevares uten å ta hensyn til territoriell plass - stedet som fungerer som et viktig hjem for en gitt kultur. Dette konseptet førte til at svarte samfunn i landlige og urbane etablerte " palenques " - en form for tradisjonelle landretter på landsbygda.
Dette er bare to tilfeller av de fremskritt som er gjort som demonstrerer betydningen av historien og konsekvensen av å lytte til folket - “NOSOTROS GENTE: Vi folket.” Juan García Salazar, gjennom grus og oppfinnsomhet, hadde blitt den levende eksemplifiseringen av makten av historien og kraften i muntlig historie. Med Garcias hjelpsomme hånd, hadde Conejo og Anansi gitt svart selvbekreftelse i Ecuador.
Folk spør: hvorfor ga denne mannen, som hadde blitt kjent som "faren til svart identitet i Ecuador, " bort den elskede kanosetet som hadde tilhørt bestemoren hans? Og hvorfor valgte han African American History and Culture Museum i Washington, DC? Det som er klart, er at denne tidligere snekkeren og fiskeren var en selvprodusert brobygger og visjonær beskytter av forfedres skatter, som oppsøkte en mottaker som ivaretok for alltid dette anerkjente objektet som utgjorde den historiske koblingen mellom Afrika og Amerika.
“! NOSOTROS GENTE! (We the People!) Afro Descendants Telling Our Stories, Empowering Our People ” finner sted i Oprah Winfrey Theatre 30. juni 2019 på Smithsonian's National Museum of African American History.
Charles David Kleymeyer, doktorgrad, er en kultur- og utviklingssosiolog og var kollega og venn av Juan García Salazar i 37 år. Han er forfatteren av Cultural Expression and Grassroots Development : Cases from Latin America and the Caribbean.
Un asiento de madera de canoa, tallado con una telaraña, se hizo bemerkelsesverdig por ser el primero de los 36.000 gjenstander og las colecciones de NMAAHC. (NMAAHC, regalo de Juan García Salazar) Conozca a Juan García Salazar, el hombre que promovió la identidad negra en el Ecuador
Detrás del primer artefacto para ingresar a las colecciones del Museo de Historia Afroamericana se encuentra una crónica sobre la recuperación de la experience afroecuatoriana
Por Charles David Kleymeyer
Un cautivador banquito de madera toma su sitio de honour en las vitrinas del Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en el banquito hey una araña con su telaraña, una referencia a Anancio, la icónica figura legendaria de África occidental. Hace once años, este objeto utilitario, un pequeño taburete que una mujer usaba al navegar en el río, pero también al cocinar y contar cuentos, se volvoó notable al convertirse and el primero de los 36, 000 artefactos en las colecciones del NMAAHC.
Algunos atribuyen a Anancio la Araña la invención del cuento. Su presencia en el banquito constituye una conexión directa entre la ancestral África occidental y las Américas, inkludert et regioner de Centro y Sudamérica, el Caribe y el sur de los Estados Unidos, lugares og los que se han contado durante generaciones cuentos folklóricos sobre otra versión de la figura del embaucador.
Este artefacto tallado, que está expuesto en la expición inaugural del museo, “Expresiones Culturales”, envía un amplio mensaje unificador a los pueblos del hemisferio occidental en el sentido de que aunque somos diferentes, todos estamos vinculados; nos traslapamos, y nuestras historias compartidas y héroes populares compartidos son evidencias de nuestros vínculos.
Sabre que compartimos retazos de cultura popular — en especial los cuentos del icónico “Conejo”, contraparte de Anancio — fortalece nuestra capacidad para construir puentes que crucen brechas culturees, sociales y geográficas.
También es emblemático de las intensas luchas de un activista kulturelle afroecuatoriano og maestro narrador de cuentos llamado Juan García Salazar, quien donó el banquito al museo en 2005. El artefacto histórico originalmente perteneció a la abuela de García, de en queba Nazor él cuando cocinaba y le contaba cuentos tradicionales a su joven nieto. La pequeña banca la acompañaba en sus viajes de aprovisionamiento por los ríos serpentinos de la provincia tropiske de Esmeraldas, en donde encajaba perfectamente en la proa de una piragua y Nazareno se sentaba en é para remar, mientras su esposo, Zenón Salazar, conducía el desde la popa con una pértiga.
De joven, García (arriba: derecha, con los vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío interiør: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a iniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente (Mitchell Denberg) Fue gracias a sus abuelos que Juan García eventualmente, y casi por sí solo, revivió la historia oral negra en El Ecuador y devolvió colecciones de cuentos y sabiduría populær en su pueblo mediante las publicaciones og los planes de estudio escolares que desarrolló. Sus esfuerzos han servido para fortificar la identidad de los afrodescendientes en El Ecuador y, por lo tanto, para empoderar a las comunidades locales en su lucha por los derechos humanos y civiles y por mejores condiciones de vida.
En la costa norte del Ecuador, en donde creció García, la provincia de Esmeraldas está poblada principalmente af africanos autoemancipados, loscendientes de personas esclavizadas que escaparon o de cimarrones naufragados, durante el comercio trasatlántico de esclavués de 18 convirtió en el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Muchos de los antiguos esclavos fueron obligados por la ley a pagar por su manumisión, una cuota tan onerosa que en ocasiones tardaba varias generaciones en ser pagada. Todavía a principios del siglo XX, muchos afroecuatorianos aún estaban pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. El día de hoy, alrededor del 7 al 10 por ciento de la población del Ecuador tiene ascendencia africana y estas personas sufren discriminación and marginación después de siglos de negación, humillación y borradura.
I 2017, antes de que pudiera concluir un proyecto de revitalización culture negra a 50 años, Juan García murió después de sufrir linfoma y una hemorragia cerebral masiva.
30. juni 2019, NMAAHC y la Fundación Interamericana (IAF), que financiaron muchos de los esfuerzos culturees de García, celebrerán un tributo a la obra de vida de García titulado “! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”. El evento, el primero que es completamente bilingüe en el NMAAHC, contará con narración de cuentos ancestrales and español e inglés por parte de afro-latinoamericanos y afroamericanos, así como con un panel de discusión sobre el poder del cuento y la importancia la interrelacion identidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar nació en 1944 en una pequeña población de pescadores habitada exclusivamente por personas de raza negra, en la boca del Río Santiago en la provincia de Esmeraldas. Su padre murió cuando García tenía six años de edad, y Juan asistió a la escuela durante algunos años con un grupo de niños de la localidad en un edificio de una aula, colocado sobre postes, con muros de bambú partido sin adornos y sin pintar.
Juan García (a la derecha) casi por sí solo, reviviría la historia oral negra en El Ecuador og devolvería colecciones de cuentos y sabiduría populær en su pueblo a través de las publicaciones og los planes de estudio escolares que desarrolló. (Patrick Breslin) La escuela no tenía electricidad, ni servicios higiénicos, ni libros de texto. Incluso si el pequeño Juan hubiera tenido libros, estos no habrían inkluderido mención alguna de los ecuatorianos negros ni de su cultura. Las lecciones de historia en el Ecuador solamente inkluderer historiene de los pueblos indígenas precolombinos og sus imperios, el colonialismo español og el ascenso de la República del Ecuador. Después de esta Minima Preparación escolar, el muchacho Juan siguió pescando en los ríos og estuarios og en las aguas del Océano Pacífico, para ayudar a sostener a su familia. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artesanal.
Como adulto joven, García anduvo de aquí para allá, en donde pudiera encontrar trabajo, hasta que un día su vida cambió por completo cuando se enteró de que debía cuidar a su abuelo moribundo, Zenón. Los ancianos le advirtieron a García que Zenón podría durar mucho tiempo, porque su cabeza estaba llena de secretos, y convencieron a Juan de que era él quién tenía que escuchar la sabiduría y los cuentos ancestrales acumulados por su abuelo para que ira pudier . Y él sí escuchó, y su abuelo le contó de las curas locales, así como cuentos sobre Conejo y Tío Tigre, elefantes y ballenas. Pronto García sintió el llamado de hacer grabaciones de otros ancianos también.
Al absorber todos estos mensajes del medio social que lo rodeaba, García descubrió que sufría de un perturbador vacío interiør: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a iniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente.
Después diría en una entrevista con Desarrollo de Base, la revista de la IAF:
“Así es como comenzó mi interés en los ancianos, y en la mina de historias que tienen. Y fremsetter empecé en buscar en los libros. ¿Quiénes somos, los negros en el Ecuador? ¿De dónde vinimos? Y no había nada. Nadie sabía nada. Nadie había escrito nada.
Empecé a recorrer los ríos en mi propia canoa para hablar con la gente. Siempre que veía a un anciano, me detenía para hablar. Du vil ha en ver que había un tesoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba a desaparecer. Empecé a pensar: '¿Por qué no tratar de recopilar todo este material?' Pero no tenía los medios para hacerlo bien ...
Lo que más me dolía era la pérdida de esta tradición, porque cada vez que regresaba a los ríos, otra persona vieja había muerto ”.
“Siempre que veía a un anciano, me detenía a hablar”, dijo García. ”Y empecé a ver que había un tesoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba a desaparecer”. (Patrick Breslin) Pronto García fue contratado por el gobierno ecuatoriano para trabajar en un programa para salvaguardar el patrimonio culture del Ecuador, pero rápidamente se entero de que este esfuerzo se enfocaba exclusivamente en el legado precolombino de los pueblos e imperios indígenas. La herencia negra era completamente ignorado, y las comunidades negras locales habían recibido sólo una porción minima del financiamiento sustancial. Juan renunció e inició su propia misión para rescatar og preservar el legado immateriell de los afrodescendientes, especialmente sus tradiciones orales y conocimientos populares.
Al analizar la pobreza paralizante en la que vivían él y muchas otras personas, García concluyó que sin una identidad sólida sustentada en un sentido seguro de dónde provenian los pueblos negros, y la dignidad que esto generaría, nunca encontraría ese luganto aor interiør interiør, y no podría haber un desarrollo socioeconómico significativo entre los afroecuatorianos. Aún más motivado que antes, solicitó and recibió apoyo financiero de la Fundación Interamericana, una agencia del gobierno de los Estados Unidos que apoya a los grupos de base para llevar a cabo sus propios proyectos de autodesarrollo.
García comenzó recopilando décimas, poemas populares del Nuevo Mundo, orales y musicales, de los afrodescendientes og otros pueblos; algunos memorizados, otros improvisados, que siguen una forma literaria que se remonta a la España colonial. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y mala. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Estas inkluderer las marchas forzadas og los viajes og botes fluviales de africanos esclavizados desde la costa del Atlántico de Colombia, seguidos av la Guerra de Independencia og rebeliones regioner. También había escalofriantes relatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Los favoritos de García eran los cuentos de Conejo y sus hazañas og sus muchos slipper unna desastres. Conejo, el pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al no mostrar nunca que renuncia. Tambien inkluderer også los cuentos de Anancio que también hicieron el viaje en los navíos de esclavos que llevaban su carga humana a América. Anancio y Conejo, los embaucadores que se convirtieron en héroes populares de todo el hemisferio, como la Tía Nancy og Bruh Rabbit, y desués en el personaje de dibujos animados amado en todo el mundo, Bugs Bunny. En el Ecuador, estas eran los cuentos que Juan había oído de su abuelo Zenón y más tarde de los ancianos por las riberas de los ríos tropes. Pero también de su abuela Déborah, sentada en su banquito adornado con Anancio.
Durante las tres décadas siguientes, García recolectó más de 3000 horas de graciones en las comunidades y tomó cerca de 10.000 fotografier. Después de trascribir los cuentos para publicarlos, los devolvía a la gente, imprimiendo folletos para usarlos en escuelas lokaliteter. Una de esas escuelas era la misma de su infancia de una aula sobre postes, sin materiales impresos de ningún tipo.
García explica:
“Me di cuenta de que [nuestros cuentos] sønn los únicos monumentos que tenemos. Pero nadie les va a hacer un monumento de ellos. Así que, me dije, lo mejor después de un monumento es el papel. Escribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este materiale? Quiero dárselo a los jóvenes. Quiero asegurarme de que otros niños negros no tengan el problema que yo tuve, de no tener un sentido de identidad. ¿Ven lo alienante que es el sistema educativo? En ninguna parte, ni en piedra, ni en papel, encuentra que se recuerde a nuestra gente. Y este es un problema grave para la integración de la nación. Te dice que no estás aquí, ingen eksisterer. A eso se dirige este trabajo ”.
Con el paso del tiempo, este mismo acto de recopilación a gran escala produjo una reactivación de la tradición de la narración de cuentos, conforme más ancianos de las comunidades volvieron a contar cuentos, y otras personas, inkluderyendo a los más jóvenes a empez cuándo sería la siguiente sesión de cuentos. En materiell kulturell impreso, du har også digitalisert og bevart en el Fondo Dokumental Afro-Andino : una institución dedicada a la preservación que se encuentra en la Universidad Andina “Simón Bolívar” en Quito, y que aumentó en gran medida la accesibilidad de este tesoro.
Tras avanzar mucho en su trabajo de rescate y revitalización, García también comenzó años de investigación en archivos sobre la esclavitud, la manumisión y las comunidades de cimarrones, primero en Quito y más adelante en la Biblioteca del Congreso en Washington, DC, cu admisión especial a program de maestría en la Universidad Johns Hopkins en Baltimore, Maryland. Ahí obtuvo una título en Historia, financiado por la IAF, y amplió su caja de herramientas con más metodologías de investigación and estrategias de análisis.
Como Conejo en los cuentos que Juan mismo contó más adelante, este humilde autodidacta utilizó su astucia, su curiosidad, su obstinada perseverancia y su mente brillante para triunfar en la vida, finalmente siendo homenajeado por el Congreso Nacional del Ecuador y por la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Como autor de más de 30 libros y folletos sobre lo que había recopilado y descubierto, García fue invitado con frecuencia a dictar conferencias ya participar and reuniones académicas en el Ecuador y en el mundo entero.
Los muchos años que dedicó Juan García reddet og forhåndshistorisk muntlig og la sabiduría populær de los afrodescendiente eventualmente llevaron a notables avances políticos en el Ecuador. I 1998, García y dos colegas letteralmente se pararon en la puerta de la Asamblea Constitucional en una audaz protesta, demandando que los afroecuatorianos fueran mencionados por primera vez en la constitución de la nación. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta facilidad.
En el curso de su misión, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio territorial, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier cultura dada. Este concepto motivó a comunidades negras rurales and urbanas a establecer “palenques”, una forma tradicional de derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Estos son solamente dos casos de los avances logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl— “Nosotros Gente”. Juan García Salazar, con su aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento og de la fuerza de la historia muntlig. Con la diestra ayuda de García, Conejo og Anancio desempeñaron un papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Først mulig person: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué eligió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana en Washington, DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionario de tesoros ancestrales, que buscó a un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30. juni 2019 og el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García og Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García en comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, e s un sociólogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 anni. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
