EN SJELDEN OFFENTLIG VISNING AV ET MAYAHÅNDSKRIFT FRA 1600-TALLET | HOS SMEDEN | SMITHSONIAN - ARTIKLER, PÅ SMEDEN, UTSTILLINGER, FRA SAMLINGENE, HISTORIE, VERDENSHISTORIE, INNOVATIO

Når du ser nærmere på den blomstrende, men omhyggelige bokstaven i 1600-tallets bok, kan du se at mange mennesker skrev skriften, til forskjellige tider. Boken inneholder alt fra prekener til dikt, og det er en dedikasjon til pave Urban IV.

Relatert innhold

To Smithsonian-forskere trekker tilbake de mystiske omstendighetene i en døds- og endringshistorie fra 1866
Dian Fosseys Gorilla-hodeskaller er vitenskapelige skatter og et symbol på kampen hennes
I sine lag har denne forbløffende rosa koralline algen hemmeligheter for klimaet fortid
For forskere kan biter av hval ørevoks være biologiske skattekatter

Libro de Sermones Varios en Lengua Quich e, fra 1690, er det eldste manuskriptet i samlingen av Smithsonians National Anthropological Archive. Det gir ikke bare et fascinerende blikk på utviklingen av Maya K'iche-språket, men det forteller også en sterk historie om religionshistorie.

"Når jeg ser et dokument som dette, blåser det meg bare bort for å se omsorgen språket ble lagt på på papir av så mange forskjellige mennesker, " sier Gabriela Pérez-Báez, kurator for lingvistikk i antropologiavdelingen ved National Museum of of Naturlig historie. Hun sier at boka er skrevet på fire forskjellige språk, inkludert K'iche ', latin, spansk og Kaqchikel. "Papiret er tykkere, boka lukter annerledes, det er virkelig fantastisk å se omsorgen den ble skrevet med, " undrer Pérez-Báez.

Libro de Sermones er en del av utstillingen Objects of Wonder som nå er å se på National Museum of Natural History. Boken er også digitalisert slik at lærde kan lese boka både for å svare på spørsmål om historie, men også for å dokumentere endringene i K'iche-språket da spanskene overtok Maya-imperiet på 1500-tallet. Teksten i Libro de Sermones er veldig lik K'iche-språket som ble snakket før kontakt med spanskene. Boken ble gitt til en Felipe Silva av Pablo Agurdia fra Guatemala i 1907, og Silva donerte tilsynelatende den til Smithsonian Institution en gang etter det, men det er ingen dokumenter som forklarer nøyaktig hvordan det skjedde. I dag sier Pérez-Báez at boka er ganske relevant og viktig for lærde.

"K'iche" er et mayaspråk som strekker seg flere tusen år tilbake. Det går absolutt foran spansk med hundrevis av år. Det er et språk som snakkes i Guatemala, så Maya-språk er fremdeles i bruk over det som nå er Guatemalan Mexico og har spredt seg så langt som til den nordlige tredjedelen av Mexico. Men ellers er de konsentrert i Mesoamerica - Sør-Mexico og i litt Mellom-Amerika, Guatemala og så videre, sier Pérez-Báez. - Språk endres naturlig, men de endres også når de kommer i kontakt med andre språk. . . . Når kontakten med et kolonispråk blir veldig intens. . . påvirkningen av et språk som spansk på urbefolkningen er større og større over tid. ”

Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH)

K'iche 'snakkes i dag av mer enn en million mennesker, og tusenvis av K'iche-høyttalere bor nå i USA, ifølge Sergio Romero, professor i avdelingen spansk og portugisisk ved University of Texas i Austin .

“Mange migranter, spesielt de siste to tiårene, er K'iche-talere. Jeg blir ofte kalt til å oversette på vegne av K'iche-høyttalere som ikke snakker spansk, sier Romero og legger til at K'iche er et av 33 forskjellige mayaspråk. “Det er forskjellige dynamikker for hvert av disse 33 språkene, og hvert av dem har mye regional variasjon. Så mellom K'iche 'og Ixil, et annet mayaspråk, er det like stor forskjell som mellom engelsk og. . . Hindi.”

Romero sier at en av grunnene til at Libro de Sermones er viktig, er at K'iche 'mistet statusen som det offisielle språket i regionen på 1800-tallet rundt den guatemalanske uavhengighetstidspunktet. Men det er mange dokumenter inkludert testamenter, landgjerninger og forskjellige slags kronikker og andre tekster skrevet i K'iche fra 1500- og 1600-tallet. Det er også pastorale tekster, katekismer og tilståelser brukt av prester for både å lære språket og prøve å konvertere K'iche. '

Men Romero sier K'iche 'motsatte seg å bli konvertert til katolisisme, og det er bevis på det i boken, som han sier er et "avgjørende" verktøy for å illustrere dette faktum.

"Det er måten K'iche" var i stand til å takle den spanske invasjonen og den kristne invasjonen. . . . De assimilerte seg ikke, sier han. "Det de gjorde var passende visse elementer i spansk kultur for å kunne tilpasse og forsvare og beskytte sine egne rom med politisk og kulturell suverenitet. Så K'iche 'religion i dag er virkelig en hybrid religion som har elementer av spansk opprinnelse og elementer av kristen opprinnelse, og dette dokumentet viser det veldig bra. Du kan se hvordan bestemte ord faktisk ble bøyd av spanskene for å kunne formidle visse betydninger, og du kan se hvordan disse ordene ble tolket på en annen måte av K'iche. '

Romero peker på ordet mak, som brukes i dag for å referere til synd, som i kristen synd. Men på 1400-tallet betydde det 'vilje', som i din vilje til å gjøre noe. Synd, sier Romero, eksisterte ikke som et konsept for K'iche 'fordi de ikke var kristne. Dominikanske misjonærer tok det spesielle ordet og flyttet betydningen slik at det kunne brukes til å formidle den teologiske forestillingen om synd.

"Den eneste måten å motstå var å tilpasse seg, " sier Romero, "men tilpasningen ble ikke bestemt av spanskene."

Han legger til at selv i dag kan det katolske hierarkiet i Guatemala fremdeles ikke akseptere det faktum at kristen praksis blant K'iche 'ganske enkelt er annerledes enn for ikke-urfolk katolikker. Romero sier dagens K'iche-religion er resultatet av denne "interessante dialogen" mellom dominikanske misjonærer som ønsket å påtvinge et visst merke katolisisme og K'iche som nettopp valgte det som var interessant og nyttig for dem.

Smithsonians Pérez-Báez, som ble oppvokst som katolikk i Mexico City, forklarer at selv i et urbant spansk miljø læres barn at man må være en god person, ellers vil de brenne i helvete. Hun er ikke en K'iche-ekspert, men Pérez-Báez mener at prekenene i denne boken sannsynligvis inneholder lignende retorikk som ble brukt for å tvinge folk til å konvertere til kristendommen.

For henne er Libro de Sermones en påminnelse om det hun kaller den brutalt voldelige obligatoriske konvertering til katolisisme. Den spanske koloniseringen involverte tvangsarbeid, og mayaene som nektet å gi fra seg sin opprinnelige religion ble ofte fengslet og torturert for kjetteri. Maya-gjenstander ble bevisst ødelagt, og de fleste av deres hellige tekster ble brent. Pérez-Báez sier at boken sannsynligvis ble produsert av morsmål i K'iche ', hvis opprinnelige urfolksnavn allerede hadde blitt erstattet med spanske navn, som ble konvertert mot sin vilje.

For meg, som en talsmann for språklig mangfold i denne respekten for menneskerettigheter, er det veldig vanskelig å inneha et dokument som var en viktig del av konverteringen til kristendommen og alle overgrep. Denne boken var representativ for en tid der kolonialisme og den tilhørende omvendelsen til kristendommen undertrykte urbefolkningen på ofte voldelige måter, ”forklarer Pérez-Báez.

Hun er også forstyrret av tanken om at morsmål i K'iche 'ble ansatt, eller brukt, i produksjonen av en bok som ble brukt som et instrument for å tvinge konvertering av resten av K'iche-befolkningen.

"Dette er bevis på den konverteringsprosessen som var veldig ødeleggende for språkene, kulturene, den lokale kunnskapen, men spesielt den fysiske og emosjonelle trivselen til folket, " sier Pérez-Báez.

Både hun og Romero synes digitaliseringen av Libro de Sermones er svært viktig for lærde, selv om den eldgamle teksten måtte legges nesten flat side for side for å få et godt digitalt bilde. Pérez-Báez sier at boka har gått gjennom bevaring, og er i ganske god form for Wonder-utstillingen. Det er kritisk å tillate forskere over hele verden tilgang til dokumentet, sier Romero. Det sørger også for bedre bevaring.

”Vi har kommet til en annen alder i studien av kolonialmanuskripter av urbefolkningsspråk. ... For oss er det avgjørende å ha tilgang til disse manuskriptene på nettet fordi vi trenger å ha samsvar mellom forskjellige tekster, sier Romero. Han forklarer at noen ganger ikke har en bestemt tekst hele historien. Det betyr at lærde da må konsultere forskjellige dokumenter som blir gjennomgått av andre kolleger som kan inneholde de manglende fragmentene.

"Mange biblioteker digitaliserer faktisk manuskriptene sine og gjør dem tilgjengelige online for lærde. . . . Det lar oss jobbe på tvers av politiske linjer og grenser. . . . Så nå kan vi bruke digitale kopier av manuskripter for å kunne samarbeide om den samme teksten, og det gir en mye mer innholdsrik og interessant dialog. ”

“ Objects of Wonder: From the Collections of the National Museum of Natural History” er på visning 10. mars 2017 til og med 2019. Finansiering til digitalisering av Libro de Sermones ble levert av museets Recovering Voices-program.