Etter at den kalde krigen ble avsluttet i 1991, definerte forestillingen om et "sammenstøt av sivilisasjoner" - simpelt sett som en global splittelse mellom muslimer og resten av verden - debatter om verdens nye ideologiske splittelse.
Fra denne historien
[×] STENGT
Tapet av arabisk territorium i 1967-krigen drev fremveksten av politisert islam som en massebevegelse. Her vises en israelsk konvoi. (Terry Fincher / Express / Getty Images) 
De arabiske våropprørene forteller bare deler av historien. (Moises Saman / Magnum Photos) 
Irans revolusjon fra 1979 ledet av Ayatollah Ruhollah Khomeini markerte første gang islamske geistlige styrte en nasjon. (Gabriel Duval / AFP / Getty Images) 
Fremveksten av ekstremisme førte til bombingen i 1983 av en marine brakke i Beirut, som drepte 241 amerikanske militærpersoner. (AP-bilder) 
Fotogalleri
Relatert innhold
- Kvinner: The Libyan Rebellions Secret Weapon
- En ny krise for Egypts koptere
- Hva 9/11 utarbeidet
- Gå tilbake til Indonesia
- Pakistans Sufis Preach Faith and Ecstasy
- Trohelbreder
"I Eurasia er de store historiske feillinjene mellom sivilisasjoner igjen flammet opp, " skrev Harvard statsvitenskapsmann Samuel Huntington i et kontroversielt essay fra 1993 om utenrikssaker . "Dette er spesielt sant langs grensene for den halvmåneformede islamske blokken av nasjoner fra bule av Afrika til Sentral-Asia." Framtidige konflikter, konkluderte han, "vil ikke være ideologisk eller primært økonomisk", men "vil oppstå langs den kulturelle feillinjer. ”
Men ideen om et kulturelt skisma ignorerte et motvekkende faktum: selv da omverdenen prøvde å segregerer muslimer som "andre", prøvde de fleste muslimer å integrere seg i en globaliserende verden. For Vesten skjulte terrorangrepene 11. september 2001 den muslimske søken etter modernisering; for muslimer akselererte imidlertid flykapringene det. "Klart 9/11 var et vendepunkt for amerikanere, " fortalte Parvez Sharma, en indisk muslimsk filmskaper, i 2010. "Men det var enda mer for muslimer, " som han sa, "nå prøver å gjenvinne plass nektet oss av noen av våre egne mennesker. ”
Årets opprør i Tunisia, Egypt, Libya, Syria, Yemen og videre har rystet den islamske verden, men opprørene mot geriatriske fortapninger gjenspeiler bare en liten del av historien, og skjuver en bredere trend som har dukket opp de siste årene. For flertallet av muslimer i dag er det sentrale problemet ikke et sammenstøt med andre sivilisasjoner, men snarere en kamp for å gjenvinne islams sentrale verdier fra en liten, men virulent minoritet. Den nye konfrontasjonen er faktisk en jihad mot Jihad - med andre ord en motjihad.
Sharma fortalte meg etter utgivelsen av A Jihad for Love, hans banebrytende dokumentar om homofili innen islam, "kan vi ikke lenger kontinuerlig snakke om den mest voldelige minoriteten i islam og la dem diktere grunnleggende ting for en religion som er 1400 år gammel. .
De siste 40 årene representerer en av de mest svulstige periodene i islams historie. Siden 1973 har jeg reist de fleste av verdens 57 overveiende muslimske land for å dekke kriger, kriser, revolusjoner og terrorisme; Noen ganger føler jeg det nå som om jeg endelig har nådd høydepunktet - om enn ikke slutten - av et epos som har tatt fire tiår å utfolde seg.
Motjihaden er den fjerde fasen i det eposet. Etter at det muslimske brorskapet dukket opp i Egypt i 1928, fikk politisert islam sakte fart. Det ble en massebevegelse etter det fantastiske arabiske tapet av Vestbredden, Golanhøydene, Gaza og Sinai-halvøya i 1967-krigen med Israel. Den første fasen toppet seg med 1979-revolusjonen mot Iran fra Shah: etter hans fall styrte geistlige en stat for første (og, fortsatt, eneste) gang i islams historie. Plutselig var islam et politisk alternativ til de dominerende moderne ideologiene om demokrati og kommunisme.
Den andre fasen, på 1980-tallet, var preget av økningen av ekstremisme og massevold. Skiftet ble påpekt av truckbombingen av en amerikansk marines brakke i Beirut i 1983. Med en dødstall på 241 marinesoldater, sjømenn og soldater, er det fortsatt den dødeligste dag for det amerikanske militæret siden den første dagen av Tet-offensiven i Vietnam i 1968. Martyrdom hadde vært en sentral grunntjeneste blant sjiamuslimer i 14 århundrer, men nå har den også spredd seg til sunnimilitanter. Libanesere, afghanere og palestinere tok opp våpen for å utfordre det de så på som okkupasjon av eksterne hærer eller intervensjon fra utenlandske makter.
På 1990-tallet, i den tredje fasen, begynte islamistiske politiske partier å kjøre kandidater til verv, noe som gjenspeiler et skifte fra kuler til stemmesedler - eller en kombinasjon av de to. På slutten av 1991 kom Algeriets Islamske frelsesfront nær å vinne den arabiske verdens første fullt demokratiske valg, inntil et militærkupp aborterte prosessen og innledet en tiårs lang borgerkrig. Islamske partier deltok også i valg i Libanon, Jordan og Egypt. Fra Marokko til Kuwait til Yemen fanget islamistiske partier velgernes fantasi - og deres stemmer.
Så kom 9/11. Det store flertallet av muslimer avviste massedrap av uskyldige sivile, men fant seg fremdeles skjemt av Osama bin Laden og Al Qaida, en mann og en bevegelse som verken kjente eller støttet. Islam ble stadig mer assosiert med terrorangrep; Muslimer var i økende grad uvelkomne i Vesten. Spenningene vokste bare etter hvert som USA innledet kriger i Afghanistan og Irak - og de nye, valgte regjeringene der viste seg å være udugelige og korrupte.
Likevel klarte ikke militante islam å levere. Al Qaida utmerket seg ved ødeleggelse, men ga ingen konstruktive løsninger på de grunnleggende utfordringene i hverdagen. Nesten 3 000 mennesker døde i terrorismeopptogene fra 11. september, men muslimske militante drepte mer enn 10.000 av brødrene deres i regionale angrep i løpet av det neste tiåret - og løsnet en sint motreaksjon. En ny generasjon av motjihadier begynte å handle mot ekstremisme og gyte fjerde fase.
Massemobiliseringen mot ekstremisme ble synlig i 2007, da stammeledere i Irak, organisert av en karismatisk sjef ved navn Sheik Abdul Sattar Abu Risha, satte ut en milits av rundt 90 000 krigere for å skyve Al Qaida fra Mesopotamia ut av Anbar, Iraks mest flyktige provins. I tillegg begynte også saudiske og egyptiske ideologer som hadde vært bin Ladens mentorer, offentlig å avvise Al Qaida. I 2009 deltok millioner av iranere i en sivil ulydighetskampanje som inkluderte økonomiske boikott samt gatedemonstrasjoner mot deres stive teokrati.
I 2010 viste meningsmålinger i store muslimske land dramatiske fall i støtten til Al Qaida. Støtten til bin Laden falt til 2 prosent i Libanon og 3 prosent i Tyrkia. Til og med i så sentrale land som Egypt, Pakistan og Indonesia - befolket av enormt forskjellige etniske grupper og kontinenter fra hverandre - bare rundt en av fem muslimer ga uttrykk for tillit til lederen av Al Qaida, rapporterte Pew Global Attitudes Project.
Muslimske holdninger til modernisering og fundamentalisme endret seg også. I en prøvetaking av muslimske land på tre kontinenter, fant Pew-undersøkelsen at blant de som ser en kamp mellom modernisatorer og fundamentalister, var langt flere mennesker - to til seks ganger så mange - identifisert med modernisere. Egypt og Jordan var de to unntakene; i hver, delingen var omtrent jevn.
I den første måneden med Egyptens oppstand i 2011 fant en annen meningsmåling at 52 prosent av egypterne avvist fra det muslimske brorskapet og bare 4 prosent godkjente det. I et stråstemme for presidenten fikk brorskapsledere knapt 1 prosent av stemmene. Den undersøkelsen, fra det pro-israelske Washington Institute of Near East Policy, fant også at bare to av ti egyptere godkjente Teherans islamske regjering. "Dette er ikke, " undersøkelsen konkluderte, "en islamsk oppstand."
Så hva er det?
Det virker fremfor alt som et forsøk på å skape en muslimsk identitet som passer inn i politiske endringer globalt. Etter opprørene i Egypt og Tunisia fortalte mange arabere at de ønsket demokratisk politisk liv forenlig med deres kultur.
"Uten islam vil vi ikke ha noen virkelig fremgang, " sa Diaa Rashwan fra Cairos Al Ahram Center for Political and Strategic Studies. “Hvis vi går tilbake til den europeiske renessansen, var den basert på gresk og romersk filosofi og arv. Da vestlige land bygde sin egen fremgang, gikk de ikke ut av sin epistemologiske eller kulturhistorie. Japan lever fortsatt i Samurai-kulturen, men på en moderne måte. Kineserne lever fortsatt tradisjonene som skapes av konfucianisme. Deres versjon av kommunisme er absolutt ikke russisk.
"Så hvorfor, " tenkte han, "må vi gå ut av historien vår?"
For muslimer inkluderer den historien nå ikke bare Facebook og Twitter, men også politiske dramatikere, stand-up tegneserier, televangelist-sheiks, feminister og hip-hop-musikere. Under Irans presidentvalg i 2009 distribuerte kampanjen til opposisjonskandidat Mehdi Karroubi - en septuagenær geistlig - 1000 CD-er som inneholder pro-demokrati rap.
De jobbsultne ungene er et avgjørende flertall i de fleste muslimske land. Medianalderen i Egypt er 24. Den er 22 år eller yngre i Pakistan, Irak, Jordan, Sudan og Syria. Det er 18 i Gaza og Yemen. Hundre millioner arabere - en tredjedel av befolkningen i 22 arabiske land - er mellom 15 og 29 år. Teknisk kunnskapsrike og bedre utdannede enn foreldrene deres, de ønsker en lys fremtid - fra jobber og helsehjelp til en fri presse og en politisk stemme. Flertallet erkjenner at Al Qaida ikke kan gi noe av det.
De ungdomsinspirerte omveltningene fra den euforiske arabiske våren har lamslet Al Qaida like mye som autokratene som ble pustet ut. I Egypt og Tunisia oppnådde fredelige protester i løpet av dager hva ekstremister ikke klarte å gjøre i mer enn et tiår. En uke etter at den egyptiske presidenten Hosni Mubarak trakk seg i februar, ga Al Qaida ut en ny videobånd fra bin Ladens stedfortreder Ayman al-Zawahiri som han vandret i 34 minutter og nevnte ikke Mubaraks avkjørsel. Etter at et skjult amerikansk angrep drepte bin Laden 2. mai, ga Al Qaida ut et bånd der han gratulerte de resterende brødrene. "Vi ser på deg denne store historiske begivenheten og deler glede og lykke med deg." Det operative ordet var "å se på" - som langveisfra. Begge menn virket utenfor løkken.
Samtidig vil motjihaden være traumatisk og til tider urovekkende. Den arabiske våren ga raskt vei til en lang, varm sommer. Endring i den siste blokken av land for å holde ut mot det demokratiske tidevannet kan godt ta lengre tid enn i andre deler av verden (hvor endring fortsatt er langt fra fullstendig). Og Al Qaida er ikke død; kjernen vil absolutt søke gjengjeldelse for drapet på bin Laden. Men ti år etter 9/11 blir ekstremisme i dets mange former stadig mer passé.
"I dag er Al Qaida like viktig for den islamske verden som Ku Klux Klan er for amerikanerne - ikke mye i det hele tatt, " sa Ghada Shahbender, en egyptisk poet og aktivist, nylig. ”De er voldelige, stygge, opererer under jorden og er uakseptable for flertallet av muslimer. De eksisterer, men de er freaks.
“Ser jeg på Ku Klux Klan og trekker konklusjoner om Amerika ut fra deres oppførsel? Selvfølgelig ikke, ”fortsatte hun. “KKK har ikke vært en historie på mange år for amerikanere. Al Qaida er fortsatt en historie, men den er på vei i samme retning som Klan. ”
Tilpasset fra Rock the Casbah: Rage and Rebellion Across the Islamic World, av Robin Wright. Copyright © 2011. Med tillatelse fra utgiveren, Simon & Schuster.
Robin Wright er stipendiat ved Woodrow Wilson Center og US Institute of Peace.
