Til å begynne med virker Killer Whale- klanhatt, eller Kéet S'aaxw, umulig å skille fra modellen ved siden av. Begge skildrer en spekkhogger som dukker opp fra havet, levende gjengitt i røde og turkise nyanser som vannstrømmer, representert av perlemorsskall og hår, strømmer over kroppen.
Selv om det er små forskjeller i tekstur og kantdetaljer, er likheten slående - spesielt etter at seerne innser at den ene hatten er et hellig gjenstand gjennomsyret av Tlingit Dakl'aweidi- klanens forfedres historie og den andre er et stykke malt tre .
I all rettferdighet er 3D-freset kopi av den originale Killer Whale-hatten en omhyggelig utformet prestasjon av moderne teknologi. Innovasjon tilsvarer imidlertid ikke den åndelige betydningen som legges opp av den virkelige Kéet S'aaxw, og denne differensieringen er viktig: Det er grunnen til Killer Whale-hatten (og dens kopi), den sørøstlige Alaska-baserte Dakl'aweidi-klanen og Smithsonian Institusjonen har blitt involvert i utfordringene rundt de pågående spørsmålene rundt hjemsendelse, gjenstand digitalisering og kulturarv.
Historien om Kéet S'aaxw begynner i 1900, da den ble skåret ut for Dakl'aweidi-leder Gusht'eiheen, eller Spray Behors the Dorsal Fin, av sin svoger Yéilnaawú, en kjent Deisheetaan - klanartist . Flere år senere ble hatten anskaffet i 1904 av Smithsonian etnolog John Swanton - den forble i institusjonens samlinger i mer enn et århundre.
Men når museer over hele landet begynte å repatriere eller returnere, ble menneskelige levninger, hellige og begravelsesgjenstander og gjenstander med kulturell patrimoni til urfolk (Smithsonian repatriasjoner styrt av 1989 National Museum of the American Indian Act, mens andre institusjoner holder seg til Native American Graves Protection and Repatriation Act fra 1990, eller NAGPRA), gjenvunnet Tlingit mange av de tapte klanartiklene, inkludert Killer Whale-hatten.
2. januar 2005 ble hatten repatriert til klanleder Mark Jacobs, jr., En ivrig mester for Tlingit kulturvernarbeid. Samme dag kom medlemmer av Raven og Eagle-gruppene, eller binære sosiale grupper, sammen med Jacobs, som hadde blitt alvorlig syke, på sykehuset i Sitka, Alaska, og brukte hatten til seremoni for første gang på mer enn 100 år. Jacobs døde elleve dager senere med Kéet S'aaxw ved siden av seg.
Replikahatten er for tiden utstilt i National Museum of Natural Historys utdanningssenter Q? Rius. (James DiLoreto / NMNH) Jacobs etterfølger, Edwell John, Jr., overtok ledelse av Dakl'aweidi i 2007. Som klanleder ble John vaktmester for klanens hellige gjenstander, selv om han understreker at de er felles snarere enn personlig eiendom. Disse gjenstandene, som er kjent som at.óow, bærer klanens kråke og har stor historisk, kulturell og religiøs betydning. Mange har blitt avsagt i generasjoner, men lang levetid er ikke grunnen til deres hellige status. I stedet, overgang fra sekulære til hellige gjenstander under en spesiell seremoni.
"At.óow betyr ikke gammel, " forklarer John. ”Det betyr at den tilhører klanen og at den er dyrebar. Det er en representasjon av klanen. ”
Killer Whale-hatten for eksempel legemliggjør stamfedre og lar medlemmer av stammen føle nærværet fra sine slektninger. "Du ser ikke nødvendigvis et trestykke, " legger John til.
Gjenstander blir til under en minnespotlatch. Ved denne seremonien anerkjenner representanter for den motsatte enheten avdukingen av en offisiell klan-crest-gjenstand. Uten denne erkjennelsen, regnes objektet som et stykke personlig eiendom, ikke nå.
Eric Hollinger, antropolog ved Smithsonians National Museum of Natural Historys repatrieringskontor, sier at dynamikken mellom motsatte enheter er et sentralt aspekt av Tlingit-kulturen. Hvert medlem av en Tlingit-stamme tilhører enten Raven eller Eagle / Wolf-gruppen (barn antar morens enhet). Som John forklarer, handler det om balanse - tradisjonelt sett gifter Tlingit seg til og med medlemmer av motsatte grupper. Det er flere Tlingit-stammer med ytterligere underavdelinger (John er av Killer Whale Chasing the Seal-huset, som faller inn under den bredere Dakl'aweidi-klanen), men alle deler en samfunnsdeling mellom Raven og Eagle / Wolf-gruppene.
"De kan ikke eksistere uten motsetningene, og de er avhengige av motsetningene deres for å hjelpe dem, " sier Hollinger. "På samme måte gjør de ting for dem."
I dag inntar Killer Whale-hatten sin opprinnelige rolle som et hellig klanobjekt, men pågående samarbeid mellom Dakl'aweidi og Smithsonian har tilført en ny dimensjon til hatens historie.
Adam Metallo er Smithsonian Digitaliseringsprogramkontorets 3D-programoffiser, eller i mer fantastiske termer, en "laser-cowboy" (kallenavnet bygger på bruken av laserskanninger og banebrytende innovasjoner på området). Metallo bruker 3D digitaliseringsteknologi for å ta svært nøyaktige målinger av gjenstander. Med disse dataene kan han deretter lage virtuelle 3D-modeller og fysiske kopier av objekter.
Takket være Metallo og resten av digitaliseringsteamet, kan interesserte se, laste ned og til og med 3D-trykte gjenstander fra Smithsonians samlinger. Programmets nettsted inkluderer for tiden 51 virtuelle modeller som spenner fra en ull mammut fossil til en Abraham Lincoln livmaske.
Som Metallo forklarer, har Smithsonian jobbet for å digitalisere samlingene sine i flere tiår, men tilgjengelige verktøy har blitt betydelig forbedret de siste årene. Nå tilbyr 3D-skanning og utskrift en fordel i forhold til teknikker som å fotografere gjenstander og lage rudimentære 2D-modeller.
John har lang erfaring i teknologibransjen og så 3D-digitaliseringsverktøy i aksjon under besøk hos Smithsonian. Da Hollinger og teamet hans spurte om John ville la dem skanne og gjenskape Killer Whale-hatten, var han enig.
John Jacobs har på seg replikahatten under et arrangement i 2015. (James DiLoreto) "Klanen var interessert i å skanne hatten for å arkivere den digitalt, " sier Hollinger, "og samtidig var vi interessert i å finne måter å fortelle historien om hjemtransporten av hatten og dens rolle i klanen."
I april 2010 brakte John Killer Whale-hatten tilbake til Washington, DC De neste to årene jobbet Smithsonian tett med John for å lage en kopi som både respekterte Tlingit-kulturen og egnet for utdanningsformål. Digitaliseringseksperter laserskannet hatten, spratt en stråle av overflaten og avledet målinger fra det tidspunktet det tok laseren å sprette tilbake, og samlet også 3D-data gjennom en bildeteknikk kalt fotogrammetri.
Hatten gjennomgikk en ganske grei digitaliseringsprosess, men ifølge Metallo var hår festet til hvalens ryggfinner og abalonskall designet for å representere vann, vanskelig å skanne. "Vi endte opp med å måtte jobbe med mindre nøyaktige data i de små seksjonene, " legger han til.
Etter digitalisering ble den virtuelle modellen oversatt til virkelighet av et team av Smithsonian-modellprodusenter ved hjelp av en CNC fresemaskin, som skåret ut kopien av alvedre. Til slutt tilførte teamet maling, perlehell, hår og en trailer med hvite erminsskinn. Den 3D-fresede modellen var klar for sin debut på Sharing Our Knowledge Clan-konferansen i 2012 i Sitka, Alaska, som samlet sammen Tlingit-ledere og ikke-Tlingit-akademikere.
John så først kopien under en liten sidesamling på konferansen. I samsvar med Tlingit-protokollen ba han en Raven-snekker om å avduke hatten. "Jeg var helt glatt, " sier John. “Jeg kunne ikke tro hvor nær den kom [til den virkelige hatten]. Det var bare en liten nyanse av forskjell. "
Selv om replikahatten manglet åndelig betydning, avbildet den spekkhoggerkammen og påkalte den emosjonelle responsen som vanligvis er assosiert med ekte at.ow. Som John sa til individene i rommet: “Når jeg ser på denne hatten, ser jeg Mark Jacobs. Jeg ser onkelen min Dan Brown. Jeg ser mamma, Alice. Og det er bare fantastisk at jeg kan være en del av dette. ”
Senere hvilte Kéet S'aaxw og replika Killer Whale-hatten side om side for første gang, tilnærmet ikke skille ut. Men etter avslutningen av konferansen vendte den virkelige hatten tilbake til Alaska-hjemmet, og kopien flyttet til en utstilling i museets Q? Rius-utdanningssted.
I følge Hollinger markerer dette samarbeidet den første museumsledede 3D-replikasjonen av en repatriert hellig gjenstand og kan vise seg å være presedens for kulturinstitusjoner og urfolksgrupper. Fra et museumsperspektiv gir 3D-kopier ikke en måte å unngå hjemtransport, men en mulighet til å lære besøkende om hjemsendelse og et gjenstands kulturhistorie. For lokalsamfunn som Tlingit tilbyr digitalisering en sikkerhetskopi-versjon av betydelige klanobjekter; hvis det oppstår en katastrofe (John refererer til en brann fra 1944 som ødela mange kamre hatter i Tlingit-landsbyen Hoonah), kan digitale data brukes til å erstatte, enten det er 3D-frest eller håndskåret.
Digitalisering har utdanningsmessige fordeler, også. John sier: “Hundre år fra nå, til og med 1000 år fra nå, kan våre klanmedlemmer miste kontakten med hva gjenstandene våre er og hva de betyr for klanen. Å ha de arkivert som dokumenter. . . hjelper til med å bevare vår historie, hjelper til med å bevare vår kultur. "
Prosessen har selvfølgelig sine ulemper: Tlingit-kammer har blitt bevilget til kommersielle formål tidligere, og digitale filer lastes enkelt ned og misbrukes. Selv om replikahatten tilhører Smithsonian, skildrer den klan-kronen og er beskyttet av tlingitens kulturelle eiendomsrettigheter. Dette er grunnen til at brukere står fritt til å laste ned de fleste 3D-modeller på Smithsonians hjemmeside, men ikke Killer Whale-hatten.
Kopiens status som en kopi fremfor reell at. Også kan føre til forvirring, spesielt når klanmedlemmer "sjekker" hatten. Dette entallarrangementet mellom Tlingit og Smithsonian krever at hatten er merket som en kopi og lar medlemmer av Dakl'aweidi bruke den - med Johns tillatelse - under offentlige opptredener. Hollinger forklarer at hatten fungerer som regalia, et symbol på Killer Whale-klanen, og ikke blir overhode etter bruken i en forestilling. "De danser det ikke under seremonien, " legger han til. "Dette er offentlige arrangementer der de danser for utdannelsesmessige og underholdningsformål, men det er ikke seremoni." Uten å motta godkjenning fra den motsatte enheten på en minnespot, er kopihatten bare det.
Innenfor Tlingit-samfunnet har noen reist bekymring for at digitalisering kan være en trussel mot tradisjonen. I følge John ønsker ikke disse personene at en maskin skal lage gjenstander som bærer klanens kråke, spesielt hvis teknologien erstatter menneskelige karver. Som svar la John vekt på at digitalisering hovedsakelig er en sikkerhetskopi med ekstra pedagogiske fordeler.
Andre anerkjente verdien av digitalisering, og en rekke klanledere hadde til og med sine crest-objekter digitalt skannet for arkivformål på konferansen i 2012. I dag er Smithsonian fortsatt aktivt engasjert i digitaliseringsprosjekter, og Hollinger sier disse samarbeidsforholdene fortsetter. Han og digitaliseringsteamet skal delta på 2017 Sharing Our Knowledge Conference i Sitka neste måned for å skanne flere objekter som klanen ønsker å se digitalt bevart for fremtiden.
Edwell John, Jr., diskuterer hatten, replikasjonen og utstillingen mens han hadde den originale hatten på Smithsonian. (Jon Alexander) Forholdet mellom digitalisering og bevaring av kulturarv er fremdeles i de tidlige stadiene, men verdens øverste kulturinstitusjoner jobber for å definere et sett med universell beste praksis. I år gikk Victoria og Albert-museet i London sammen med Peri Charitable Foundation for å skape gjengivelse av kunst og kulturarv, eller ReACH, initiativet. V&A er ikke fremmed for reproduksjonsspørsmål: Den første regissøren, Sir Henry Cole, skrev i 1867 "International Convention for Promoting Universally Reproduction of Works of Art", et dokument som fremmer produksjon og utveksling av skulpturkast.
På en serie med fem rundbord (Smithsonian vert en 19. juli), debatterer eksperter vanskelige spørsmål: Når en gjenstand lett reproduseres, hva skjer med originalens verdi? Hvordan kan digitalisering brukes til å bevare kulturer med fare for ødeleggelse? Hva er de juridiske og etiske hensynene knyttet til reproduksjon?
Metallo, som presenterte en økt på Smithsonian-rundbordet, har ikke svarene - ingen gjør det. Han sier imidlertid: "Dette handler mye mindre om å lage en kopi av et objekt og mer om dokumentasjonen av samlingene våre på en måte som transkriberer dem for en digital verden."
Hollinger vender tilbake til Killer Whale-hatten som bidro til å anspore disse diskusjonene for, om ikke et svar, en ivrig observasjon. "[The Dakl'aweidi] føler en forbindelse til replikaen, selv om det bare er et trestykke, " forklarer han. "Det begynner å bygge sitt eget liv og sin egen historie på en unik måte, selv om det ikke er et klanobjekt."
Kanskje er denne enkle differensieringen nøkkelen til en splittende debatt. Gjengivne objekter, i stedet for å erstatte originaler, kan bevare og beskytte dem samtidig som de skaper en ny, særegen arv.
