På ettermiddagen 28. mai 1903 gikk Leoti Blaker, en ung Kansan-turné i New York City, ombord på en Fifth Avenue stagecoach på 23 rd Street og slo seg ned for turen. Treneren var overfylt, og da det suste la hun merke til at mannen ved siden av slo seg ned en tomme nærmere henne. Hun gjorde en stille vurdering: eldre, elegant kledd, "velvillig utseende." Hesten tok fart og scenen hoppet, og kastet passasjerene på hverandre igjen, og nå rørte mannen henne, hofte til hofte, skulder til skulder . Da han løftet armen og draperte den lavt over ryggen hennes, hadde Leoti nok. I et trekk som ville begeistre offer for dagens trakassering av t-banen, rakte hun etter hatpinnen - nesten en fot lang - og kastet den ned i kjøttet av mannens arm. Han slapp et forferdelig skrik og forlot treneren ved neste stopp.
"Han var en så fin gammel herre, jeg var lei meg for å skade ham, " fortalte hun New York World . “Jeg har hørt om Broadway-mashers og 'L' -mashers, men jeg visste ikke at Fifth Avenue hadde et bestemt eget merke…. Hvis kvinner i New York tåler mosing, vil ikke Kansas-jenter. ”
Aviser over hele landet begynte å rapportere om lignende møter med "mashers", periode slang for late eller rovdyr menn (definert mer delikat i Theodore Drejers søster Carrie som "en hvis kjole eller væremåte er beregnet for å fremkalle beundring av mottagelige unge kvinner"). En husmor i New York beskyttet en mann som pusset opp mot henne på en fullsatt Columbus Avenue-bil og spurte om han kunne "se henne hjemme." En showgirl fra Chicago, plaget av en masers "fornærmende spørsmål", slo ham i ansiktet med paraplyen hennes til han vaklet bort. En skolelærer i St. Louis kjørte hennes angripende angriper ved å skvise ansiktet med hatpinnen hennes. Slike historier var bemerkelsesverdige ikke bare for frekvensen deres, men også for deres lovsinnede tone; for første gang ble kvinner som kjempet tilbake mot trakasserere, sett på som helter i stedet for tegneserier, som motiver i stedet for gjenstander. Samfunnet gikk sakte men sikkert i overgang fra å forvente og gå inn for kvinnelig avhengighet av menn til å anerkjenne deres ønske og evne til å forsvare seg.
(San Francisco Sunday Call, 1904) Arbeidende kvinner og suffragister grep kontrollen over samtalen, og uttalte seg mot mashers og utviste kvinners rett til å bevege seg fritt - og alene - i offentligheten. Det var sant, som sosionom Jane Addams beklaget, at "aldri før i sivilisasjonen har så mange unge jenter plutselig blitt løst fra beskyttelsen av hjemmet og tillatt å gå uten tilsyn i bygatene og til å jobbe under fremmede tak." Datingritualer og seksuelle former ble skiftet. En mann ropte ikke lenger på en kvinnestue og kurret etter henne under foreldrene, men tok henne med til et show eller en dansesal, der all slags ondskap lurte. De suffragistene avviste forestillingen, fremmet av Chicago-visekommisjonen, om at ukapslede kvinner skulle kle seg så beskjedent som mulig - ingen malte kinn eller glimt av ankelen - for å unngå uønsket oppmerksomhet. Spørsmålet lå ikke med kvinnemote eller økende friheter, en suffragist motarbeidet, men med "ustabiliteten i det 'masher' sinn."
I stedet for å krangle med suffragistene, tok noen avskyere en mer subtil tilnærming, og innvendte seg ikke mot kvinners skiftende roller, men mot deres foretrukne modus for selvforsvar: hatpinnen. Fortellinger florerte av uskyldige menn - ingen mashers, de - som falt offer for "hatpin-faren." En 19 år gammel jente i Scranton kastet lekentfullt hatten på kjæresten og døde dødelig i hjertet hans. En ung passasjer i New York følte en kraftig smerte bak øret - en utilsiktet stikk fra en fremmed hatpin - og falt i løpet av en uke i koma og døde. Også i New York angrep hundre kvinnelige fabrikkarbeidere, alle med hatpins, politifolk som arresterte to av kameratene for å ha påstått anarkistiske taler. Selv andre kvinner var ikke trygge. I en forstad til Chicago trakk en kvinne og hennes manns elskerinne hatpins og sirklet om hverandre, i duellstil, til politimenn brøt den opp. "Vi ser etter den nye og importerte Colt's hatpin, " opplyste en avis sarkastisk, "eller Smith and Wesson Quick-Action Pin." I 1909 ble hatpinnen ansett som en internasjonal trussel, med politimestrene i Hamburg og Paris som vurderte tiltak for å regulere lengden.
I mars 1910 kjørte Chicagos bystyre med den ideen og debatterte en ordinans som ville forby hatpins lenger enn ni centimeter; enhver kvinne som blir fanget i krenkelse vil bli arrestert og bøtelagt 50 dollar. Saksgangen var fullstappet av nysgjerrige tilskuere, menn og kvinner, og grov fra starten. "Hvis kvinner bryr seg om å bruke gulrøtter og haner på hodet, er det en sak for deres egen bekymring, men når det gjelder å bære sverd, må de stoppes, " sier en støttespiller. Rop om “Bravo!” Fra mennene; suser fra kvinnene. Nan Davis, der for å representere flere kvinneklubber, ba om tillatelse til å henvende seg til komiteen. "Hvis mennene fra Chicago vil ta hatpins bort fra oss, la dem gjøre gatene trygge, " sa hun. "Ingen mennesker har rett til å fortelle meg hvordan jeg skal kle meg og hva jeg skal ha på meg."
Til tross for Davis 'medfølgende tale, vedtok forordningen med en stemme på 68 til 2. Tilsvarende lover vedtok senere i flere andre byer, inkludert Milwaukee, Pittsburgh, Baltimore og New Orleans. Ti tusen mil unna, i Sydney, Australia, gikk seksti kvinner i fengsel i stedet for å betale bøter for å ha på seg "mordiske våpen" i hattene. Selv konservative London-damer nektet standhaftig å kjøpe hatpin-poengbeskyttere.
"Dette er bare et nytt argument for stemmer for kvinner og en annen smertefull illustrasjon av det faktum at menn ikke kan disiplinere kvinner, " argumenterte suffragisten Harriot Stanton Blatch, datter av Elizabeth Cady Stanton. “Kvinner trenger disiplin; de må tvinges, hvis ikke ledes, ut av barbarismer, men kvinner har aldri og vil aldri underkaste seg disiplinen til menn. Gi kvinner politisk makt, og de beste blant dem vil gradvis trene de usiviliserte, akkurat som de beste blant mennene har trent sin sex. ”
Furoren over hatpins avtok ved begynnelsen av første verdenskrig, og døde helt da bobbed hår og cloche hatter kom på moten - på det tidspunktet oppstod en ny "sosial trussel": klafferen. Det ville ikke være lenge, selvfølgelig, før politikerne ble mindre opptatt av hva kvinner hadde på seg enn med hvordan de skulle vinne sine stemmer.
kilder:
bøker:
Estelle B. Freedman, Redefining Rape: Sexual Violence in the of Suffrage and Segregation . Cambridge: Harvard University Press, 2013; Kerry Segrave, Beware the Masher: Sexual Harassment in American Public Places, 1880-1930 . Jefferson (TX): McFarland & Company, 2014.
artikler:
"Er Long Hatpins en offentlig trussel?" Anaconda (MT) Standard, 1. mars 1910; "Vil regulere størrelsen på hatpinnene." Duluth News-Tribune, 1. mars 1910; "Kvinner som forsvarer Long Hat Pin." Grand Forks Daily Herald, 1. mars 1910; "Ware Hatpin; den kalles nå en offentlig fare." Cleveland Plain Dealer, 5. september 1909; "Hatpinnen som våpen." Harrisburg Patriot, 16. april 1908; "Hatpin bringer død." Daily Record-Miner (Juneau, AK), 26. august 1908; "Woman Routs Robbers, " Cleveland Plain Dealer, 29. august 1909; "Stakk Hatpin i en masher." New York World, 27. mai 1903; "Spiss påminnelse om Hatpin-dager." New York Times, 24. desember 1944; "Praktisk våpen for kvinner mot tyver." New York Tribune, 7. februar 1904; "Spurn Hatpin Protectors." New York Times, 26. april 1914.
