En gravering - antagelig laget av en samtidens kunstners skisse - viser de åtte haitiske “voodoo” -innvenderne som ble funnet skyldige i februar 1864 for drapet og kannibalismen på et 12 år gammelt barn. Fra Harper's Weekly .
Det var en lørdag, markedsdag i Port-au-Prince, og sjansen til å møte venner, sladder og butikk hadde trukket store folkemengder til den haitiske hovedstaden. Sofistikerte, fransk-utdannede medlemmer av den urbane regjerende klassen stappet inn på torget ved siden av analfabeter, en generasjon fjernet fra slaveri, som hadde vandret inn fra landsbyene i nærheten for en sjelden dag ute.
Hele landet hadde samlet seg, og det var av denne grunn at Fabre Geffrard hadde valgt 13. februar 1864, som dato for åtte høyprofilerede henrettelser. Haitis reformistpresident ønsket å gjøre et eksempel på disse fire mennene og de fire kvinnene: fordi de var blitt funnet skyldige i en grufull forbrytelse - bortføring, drap og kannibalisering av en 12 år gammel jente. Og også fordi de representerte alt Geffrard håpet å etterlate seg når han formet landet sitt til en moderne nasjon: baklengshetene i innlandet, dens afrikanske fortid og fremfor alt dens folkereligion.
President Fabre Geffrard, hvis forsøk på å reformere Haiti endte skuffet da han ble beskyldt for korrupsjon og tvunget til å flykte fra landet ved et voldelig kupp.
Kall den religionen hva du vil — voodoo, vaudaux, vandaux, vodou (den siste av disse er generelt foretrukket i dag) —Haitis historie hadde lenge vært sammenvevd med den. Den hadde ankommet slaveskip århundrer tidligere og blomstret i bakre skogbrukslandsbyer og i plantasjer som kristne prester aldri besøkte. I 1791, trodde man generelt, hadde en hemmelig vodou-seremoni gitt gnisten til det voldelige opprøret som frigjorde landet fra dets franske mestere: det eneste eksemplet på et vellykket slaveopprør i historien til den nye verdenen.
Utenfor Haiti ble imidlertid vodou oppfattet som primitiv og sanguinar. Det var ikke annet enn “Vest-afrikansk overtro slangedyrkelse, ” skrev den britiske reisende Hesketh Hesketh-Pritchard, som gikk over det haitiske interiøret i 1899, og troende overgav seg “deres ritualer og deres orgier med praktisk straffrihet.” For å besøke vestlige av dette slags, vodous popularitet, i seg selv, var et bevis på at den "svarte republikken" ikke kunne hevde å være sivilisert.
Det var vanskelig å tenke seg en sak som var mer sannsynlig å bringe vodou og Haiti, i større uenighet enn drapet som ble straffet den lørdagen i 1864. Drapet hadde funnet sted i landsbyen Bizoton, like utenfor portene til Port- au-Prince, og - i det minste i følge avisfortellingene som fikset over verdens telegrafledninger den våren - var det arbeidet til en søppel ved navn Kongo Pelé, som hadde ofret sin egen niese i håp om å vinne fordel fra vodou-gudene.
Lite er kjent for visse av affæren de Bizoton . Ingen prøveutskrifter overlever, og sannheten (som Kate Ramsey konstaterer i sin studie av vodou og haitisk lov) var for lengst tapt i en miasma av fordommer og feilrapportering. Den mest detaljerte beretningen om drapet kom fra pennen til Sir Spenser St. John, som var de britiske anklagemyndighetene i Port-au-Prince den gangen - og St. Johns beretning var med på å definere Haiti som et sted hvor rituelt drap og kannibalisme. var vanlig, og gikk vanligvis ustraffet. Tiltalen viste seg å være så innflytelsesrik at jordskjelvet som utjevnet store deler av hovedstaden, så sent som i 2010, fortsatt kunne klandres på en antatt "pakke med djevelen" som landet hadde undertegnet ved å vende seg til vodou.
Sir Spenser St John, britiske anklagemyndigheter på Haiti i 1860-årene, samlet den desidert mest detaljerte beretningen om Bizoton-affæren, og trodde implisitt på virkeligheten om barnoffer fra "vaudaux" -tilbedere.
For St. John, som sa at han hadde «foretatt de mest nøye henvendelser» om drapet, virket affæren grei og heslig. Pelé, rapporterte diplomaten, hadde vært "en arbeider, en gentleman-tjener og en tomgangskjøring" som hadde blitt motvillig over sin fattigdom og var "ivrig etter å forbedre sin stilling uten anstrengelse fra hans side." Siden han var bror til en kjent vodouprestinne, løsningen virket åpenbar. Gudene og åndene kunne sørge for ham.
En gang i desember 1863 gikk Jeanne Pelé med på å hjelpe broren. ”Det ble avgjort mellom dem, ” skrev St. John, ”at om det nye året skulle det tilbys noe ofre for å fremme slangen.” Den eneste vanskeligheten var omfanget av Kongos ambisjon. Mens "en mer beskjeden mann ville vært fornøyd med en hvit kuk eller en hvit geit ... ved denne høytidelige anledningen ble det tenkt bedre å ofre et viktigere offer." To vodouprester ble konsultert, og det var de som anbefalte Peléene gi opp "geiten uten horn" - det vil si et menneskelig offer.
Jeanne Pelé måtte ikke lete langt etter et passende offer. Hun valgte søsterens barn, en jente som heter Claircine, som St John sier var 12 år gammel den gangen. 27. desember 1863 inviterte Jeanne søsteren til å besøke Port-au-Prince sammen med henne, og i deres fravær, Kongo Pelé og de to prestene grep Claircine. De bandt og kneblet henne og gjemte henne under alteret i et nærliggende tempel. Jenta ble der i fire hele dager og netter. Til slutt, etter mørke på nyttårsaften, ble det holdt en forseggjort vodou-seremoni. På sitt høydepunkt - sier St. John - ble Claircine kvalt, flittet, halshugget og demontert. Kroppen hennes ble kokt, og blodet ble fanget og oppbevart i en krukke.
Når han skrev et kvart århundre senere, sparte diplomaten leserne hans ingen av de ubehagelige detaljene i den blodige festen som fulgte; kanskje han beregnet at de ikke ville bli skånet. Han redegjorde også for bevisene som var blitt samlet mot Pelés og deres medarbeidere, sammen med detaljer om andre saker som, trodde han, trodde at drapet ikke var en isolert hendelse.
Vodou-utstyr i et moderne tempel. Bilde: Wikicommons.
Før du spør om Claircine virkelig ble ofret til afrikanske guder - enn si om kannibalisme var en normal del av vodou - kan det hjelpe å vite litt mer om stedet som religionen holdt på gamle Haiti. Vodou var, til å begynne med, troen til de fleste haitere. Så sent som i 1860 var landet bare nominelt kristent; den urbane eliten kan ha vært mer eller mindre katolsk, men massen av mennesker på landsbygda var det ikke. Bibelens lære stilte vanskelige spørsmål i et slaveholdende samfunn; Mens den gamle franske koloniens hatede "negerkode" hadde gjort det obligatorisk å døpe nye slaver i løpet av åtte dager etter ankomst, gjorde de fleste plantasjeeiere ingen reelle forsøk på å kristne dem. Det var heller ikke lett for noen religion å slå rot i de brutale forholdene der de fleste svarte arbeidet. Klimaet, den nedbrytende arbeidskraften og feberen drepte 10 prosent av Haitis halvmillion-sterke befolkning hvert år og reduserte fruktbarheten kraftig. Dette betydde, som Laurent Dubois bemerker, at to tredjedeler av slavene på Haiti på tampen av opprøret i 1791 var født i Afrika. De hadde med seg sine afrikanske religioner, og vodou-lærde mener at dens katolske fangster ikke ble implantert i Haiti, men i kystregionene i Kongo, der lokale herskere konverterte til kristendommen allerede på 1400-tallet.
Saker forbedret seg knapt etter uavhengighet. De fleste haitiske herskere bekjente kristendom - de mente det var viktig å identifisere seg med de frie nasjonene i vest. Men de insisterte også på et haitisk presteskap, for ikke å nevne retten til å utnevne biskoper. At den katolske kirke ikke ville innrømme, med det resultat at det i 1804 skjedde en skjelving mellom Haiti og Roma. Siden det da ikke var mer enn tre kirker som fortsatt sto midt i revolusjonens steinsprut, og seks prester i hele landet, ble det gjort lite fremskritt med å konvertere folket i interiøret i årene før dette bruddet ble helbredet med et konkordat som var signert inn 1860.
Den håndfulle geistlige som tjenestegjorde i Haiti i løpet av disse årene var for det meste renegader, skriver Dubois: "utslåtte opportunister som ble rike som solgte sakramenter til godtroende haitere." Vodou trivdes under disse forholdene, og det var neppe overraskende at da Geffrards umiddelbare forgjenger, Faustin Soulouque, ble nominert som president i 1847, Haiti befant seg styrt av en tidligere slave som var en åpen tilhenger av den afrikanske religionen.
Faustin Soulouque - bedre kjent som keiser Faustin I (1849-1859) - var den første haitiske lederen som åpent støttet vodou. En tidligere slave, hentet han "mystisk prestisje" fra sin tilknytning til religionen.
Når du kjenner litt til virkningene av skjemmet, og Soulouques tvilsomme 12-årige regime, gjør det lettere å forstå hvorfor Fabre Geffrard var så ivrig etter å straffeforfølge rektorene til affæren de Bizoton - og å betegne Claircines drapsmenn som vodouister. Konkordatet som ble undertegnet i mars 1860 forpliktet presidenten til å gjøre katolisisme Haitis statsreligion - og henrettelsene i februar 1864, som så tydelig demonstrerte kristen "ortodoksi", fant sted bare uker før prestene for det første oppdraget til landet ankom fra Roma. Rettsaken ble videre fulgt opp av en omarbeidelse av Haiti's Code Pénal, som økte bøtene som ble pålagt for "trolldom" syvfold og la til at "alle danser og annen praksis som ... opprettholder ånden til fetishisme og overtro i befolkningen vil bli vurdert staver og straffet med de samme straffene. ”Under Geffrard ble det også gjort forsøk på å dempe andre skikker som sannsynligvis ville forstyrre paven: den offentlige nakenheten som fremdeles var vanlig i interiøret, og en 99 prosent illegitimitet som fulgte (Dubois sier) av "bigamy, trigamy, helt til septigamy."
Geffrard var like ivrig etter å distansere seg fra Soulouque, som i 1849 hadde gjort landet til et lattermildt ved å krone seg selv keiser Faustin I. Han var ikke den første haitiske keiseren - den æren hører til Jean-Jacques Dessalines, som hadde regjert som Jacques Jeg mellom 1804 og 1806 - og selv om Murdo MacLeod argumenterer for at han var en skarp hersker enn de fleste historikere tillater, blir han vanligvis fremstilt som en buffon. Lazy og dårlig utdannet, Soulouque, ble det antatt, var blitt valgt ut av Haiti's senat som den mest formbare mulige kandidaten til presidentskapet; ikke i stand til å skaffe seg en gylden krone, hadde han blitt hevet til tronen med en av papp. Når han først var ved makten, avledet imidlertid den nye keiseren (MacLeod) betydelig "mystisk prestisje" fra hans tilknytning til vodou. Det trodde man faktisk at han var i spenning med det, og St John bemerket det
under Soulouques regjering ble en prestinne arrestert for å ha fremmet et ofre for åpent; da han skulle bli ført i fengsel, bemerket en utenlandsk forbipasserende høyt at sannsynligvis ville hun bli skutt. Hun lo og sa: 'Hvis jeg skulle slå den hellige trommelen og marsjere gjennom byen, ikke en, fra keiseren og nedover, men ville ydmykt følge meg.'
Et "trollmannspass" som tilbyr sikker passering til vodou-initierte, skaffet av Albert Métraux under hans antropologiske feltarbeid på Haiti på 1940-tallet. Kate Ramsey bemerker at de haitiske hemmelige foreningene som utsteder disse passene er knyttet til vodou og fremdeles danner et aktivt alternativt system (”nattetid”) for å levere lov og rettferdighet til sine tilhengere.
Hva alt dette betyr, tror jeg, er at vodou ble en feillinje som kjørte gjennom hjertet i det haitiske samfunnet etter 1804. For de fleste borgere, og spesielt for de svarte på landsbygda som hadde båret store deler av slaveriet og kampen for uavhengighet, det ble et potent symbol på gamle verdigheter og nye friheter: en religion som, som Dubois bemerker, hjalp "med å hugge ut et sted der de slaveri midlertidig kunne unnslippe ordenen som bare så dem som en eiendom" i kolonitiden, og fortsatte til “Opprette tillitssamfunn som strakk seg mellom de forskjellige plantasjene og inn i byene.” For den lokale eliten, som hadde en tendens til å være av blandet rase og ofte var fransk-utdannet, men vodou holdt Haiti tilbake. Det var fremmed og skremmende for de som ikke forsto det; det ble assosiert med slaveopprør; og (etter Soulouques oppgang) var det også troen på de mest brutale og bakvendte av landets herskere.
Disse hensynene kombinerte for å gjøre Haiti til en pariah-stat gjennom hele 1800-tallet. Dessaliner og hans etterfølger, Henry Christophe - som hadde all grunn til å frykte at USA, Frankrike, Storbritannia og Spania ville styrte revolusjonen sin og slave befolkning på nytt, gitt sjansen - prøvde å isolere landet, men selv etter økonomisk nødvendighet tvang dem til å gjenåpne handelen med sukker og kaffe, den selvstyrende svarte republikken Haiti forble en farlig vederstyggelighet i øynene til hver hvit stat som var involvert i slavehandelen. I likhet med Sovjet-Russland på 1920-tallet fryktet det å være nærmest bokstavelig talt "smittsom": kan føre til at andre svarte fikk ønsket om frihet. Geffrard var ikke den eneste haitiske lederen som lette etter måter å bevise at hans var en nasjon omtrent som stormaktene - kristen og styrt av rettsstaten.
Med alt dette i tankene, la oss vende tilbake til Haiti fra 1864 og affæren de Bizoton . Det er ikke nødvendig å anta at Spenser St. John var en helt upålitelig observatør; hans beretning om den rettslige saksgang som foregikk det året, stemmer godt med samtidens pressedekning. Det er noen få avvik (Claircine opplyses i aviskilder å ha vært syv eller åtte, ikke 12), men journalistenes beretninger er for det meste mer lilla og mer delvis enn diplomatens.
Kunstnerens inntrykk av et "vodou-drap" - et produkt av sensasjonen forårsaket av St. Johns bok Hayti, eller, Den svarte republikk, som inkluderer beskyldninger om drap og kannibalisme.
Det som er mest interessant med St. Johns beretning, er hans innrømmelse av at rettsaken var åpen for kritikk. Hans viktigste bekymring var bruk av makt for å slå tilståelser fra mistenkte. "Alle fangene, " observerte diplomaten, "hadde først nektet å snakke, og trodde at Vaudoux ville beskytte dem, og det krevde hyppig anvendelse av klubben for å få denne troen ut av hodet." Senere trukket opp før dommeren, fangene “ble mobbet, kaster bort, ble tvangsforespurt for å tvinge tilsynsmenn, faktisk for å få dem til å oppgi i åpen domstol hva de sies å ha tilstått i deres foreløpige undersøkelser.”
Slagene ga bevisene som Geffrards regjering krevde, men også minst en omstridt tilståelse. Det kom fra en av Roséide Sumera, som hadde innrømmet å ha spist “håndflaten til ofrene som et yndet stykke”, og hvis bevis var avgjørende for påtalemyndigheten. St John, husket St. John, hadde "inngått enhver spesiell av hele saken, til åpenbar irritasjon av de andre, som forgjeves prøvde å holde henne taus, " og det var takket være hennes vitnesbyrd at “fangenes skyld var dermed fullstendig etablert. ”Likevel var til og med St. John i tvil om Sumera's bevis:“ Jeg kan aldri glemme, ”innrømmet diplomaten, “ måten den yngste kvinnelige fangen henvendte seg til statsadvokaten og sa: 'Ja, jeg tilsto hva du hevder, men husk hvor grusomt jeg ble slått før jeg sa et ord. ' ”
At Roséide Sumera kjempet for livet sitt i retten, betyr ikke selvfølgelig at hun var uskyldig. St. John forble overbevist om sin skyld, ikke minst fordi det ble fremlagt fysiske bevis for å sikkerhetskopiere vitneavhør. En "nykokt" menneskeskalle ble funnet skjult i busker utenfor tempelet der ritualet tilsynelatende hadde skjedd, og aktor produserte også en haug med bein og to øyenvitner som - det ble hevdet - ikke hadde deltatt i drapet. De var en ung kvinne og et barn, som hadde sett fra et tilstøtende rom gjennom chinks i veggen.
Haiti på 1800-tallet og okkuperte den vestlige tredjedelen av øya Hispaniola (franske Saint-Domingue). Port-au-Prince ligger på det nordøstlige hjørnet av den sørlige halvøya. Landsbyen Bizoton (ikke merket) lå rett mot vest. Klikk for å se i høyere oppløsning.
Barnets bevis var spesielt overbevisende. Det var sannsynligvis minst like viktig som Sumera sine for å sikre dommer, ikke minst fordi det så ut til at hun hadde blitt ment som et annet offer. Jenta hadde blitt funnet, ifølge St. Johns beretning, bundet under det samme alteret som hadde skjult Claircine; hadde ikke Pelé blitt stoppet, skrev han, var intensjonen å ofre henne på den tolvte natten (5. januar), den mest hellige datoen i vodou-kalenderen. Likevel var uttalelsen fra barnet ikke fullstendig:
Hun fortalte historien i alle de forferdelige detaljene; men nervene hennes ga seg så fullstendig at hun måtte tas ut av retten, og ikke kunne produseres igjen for å svare på noen spørsmål juryen ønsket å stille.
Når det gjelder den unge kvinnen som av uklare grunner hadde ledsaget jenta til seremonien, var vitnesbyrdet hennes i beste fall tvetydig. Hun bekreftet at høytiden hadde funnet sted, men tilsto ifølge minst en beretning også å ha spist rester fra kannibalenes måltid neste morgen. Statsadvokaten innrømmet overfor St. John at "vi ikke har trodd riktig å presse etterforskningen for nøye" i denne kvinnens sak, og la til: "Hvis full rettferdighet ble gjort, ville det være femti på de benkene i stedet for åtte."
Hvis mye muntlig vitnesbyrd kunne diskuteres, hva med de fysiske bevisene? At en menneskeskalle og flere bein ble produsert i retten virker ubestridt; at de var Claircines, synes imidlertid mindre sikre. Ramsey antyder at de kan ha vært restene av en annen person - som kan ha dødd av naturlige årsaker - forberedt på et annet ritual. (se redaktørenes merknad nedenfor) Og noen beretninger om rettssaken er nysgjerrige på andre måter. St. John uttaler at de andre beinene var "kalsinert" (brent), men fortsatt intakte, mens New Zealands Otago Witness - i et typisk eksempel på moderne nyhetsdekning - rapporterte at de hadde blitt "redusert til aske."
Port-au-Prince, fotografert på 1900-tallet.
Når det gjelder påstanden fra St John, om at kannibalisme var et normalt trekk ved livet på Haiti fra 1800-tallet: bevisene her er tynne i det ekstreme. John T. Driscoll skrev i The Catholic Encyclopedia i 1909 og anklaget - uten å oppgi detaljer - at "autentiske poster kan hentes fra midnattmøter som ble holdt i Hayti, så sent som i 1888, hvor mennesker, særlig barn, ble drept og spist på hemmelige høytider. ”Nærlesing viser imidlertid at det bare er to andre” førstehånds ”beretninger om vodou-seremonier som involverer kannibalisme: den ene fra en fransk prest i 1870-årene, og den andre fra en hvit Dominikanske ti år senere. Begge støttes ikke; begge er mistenkte, ikke minst for påstanden om at begge antatte øyenvitner penetrerte en hemmelig religiøs seremoni uoppdaget, iført blackface. Dessverre ble begge også bredt spredt. I tillegg til St. Johns beretninger - som inkluderer beskyldningen om at "mennesker blir drept og deres kjøtt solgt på markedet" på Haiti, påvirket de dyptgripende viktorianske skribenter som aldri hadde besøkt øya. I 1891, observerer Dubois, “har en forfatter innrømmet at han faktisk aldri hadde sett et Vodou-ritual, men han beskrev likevel i livlig detalj - komplett med at utøvere kaster seg på ofrene, rev dem fra hverandre med tennene og ivrig sugede blodet som koker fra venene deres. ' Hver dag, skrev han, ble førti haitere spist, og nesten hver eneste innbygger i landet hadde smakt menneskelig kjød. ”
Hesketh Hesketh-Prichard, en kjent eventyrer og cricketer, besøkte Haiti i 1899.
Dette betyr noe. Ramsey og Dubois, for bare å nevne to av historikerne som ser Claircines tilfelle som sentralt i Haitis historie, argumenterer begge for at det bidro til å skape oppfatninger som har holdt seg til i dag. Ideen om at Haiti var usivilisert og iboende ustabil ble brukt til å rettferdiggjøre en amerikansk militær okkupasjon som begynte i 1915 og kjørte i 20 år; til og med i dag er de fremdeles overbevist om at de deprimerende aspektene av landets historie var produkter av det medfødte "tilbakeblikket" og ikke, som forskere fra Haiti argumenterer for, de virkelige problemene landet møtte i løpet av 1700- og 1800-tallet.
Mye, sikkert, kan tilskrives den knusende byrden for gjeld som ble pålagt av Frankrike i 1825 som betingelse for å anerkjenne uavhengighet. Denne skadesløsgjørelsen, som utgjorde 150 millioner franc (ca. 3 milliarder dollar i dag), pluss renter, kompenserte slaveholdere for tapene sine - så, som den haitiske forfatteren Louis-Joseph Janvier rasende observerte, hadde folket hans betalt for sitt land tre ganger: "Tårer og svette, " som fangearbeid; i blod, under revolusjonen, og deretter kontant, til de aller mennene som hadde slavet dem. Så sent som i 1914, konstaterer Dubois, ble 80 prosent av det haitiske budsjettet oppslukt av rentebetalinger på denne gjelden.
Alt dette gjør henrettelsene i februar 1864 til et forvandlende øyeblikk i haitisk historie - så mye at det kanskje var passende at de ble ødelagt. Skrev Spenser St John:
Fangene, bundet i par, ble plassert i en linje og ble møtt av fem soldater til hvert par. De fyrte av med en slik unøyaktighet at bare seks falt såret ved den første utskrivningen. Det tok disse utrente mennene en halvtime å fullføre arbeidet ... skrekken for fangenes forbrytelser ble nesten omgjort til synd når de var vitne til deres unødvendige lidelser…. De ble sett for å vende soldatene om å nærme seg, og Roseíde holdt snuten til en musket til hennes barm og ba mannen skyte.
Redaktørenes merknad, 12. juni 2013: Setningen over som refererer til Kate Ramsey og fysiske bevis under rettssaken er blitt gjennomslått fordi den er feil. Hun kom ikke med noe slikt forslag.
kilderAnon. "Forferdelig overtro fra Vandoux-kjetterne." Otago Witness, 29. oktober 1864; John E. Baur. “Presidentskapet for Nicolas Geffrard av Haiti.” I Amerika 10 (1954); Jean Comhaire. “Den haitiske skisma, 1804-1860.” I Anthropological Quarterly 29 (1956); Leslie Desmangles. “The Maroon Republics and Religious Diversity in Colonial Haiti.” I Anthropos 85 (1990); Leslie Desmangles. Guds ansikter. Vodou og romersk-katolisisme på Haiti . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1992; John T. Driscoll. “Fetisjisme.” I The Catholic Encyclopedia vol.6. New York: Robert Appleton Company, 1909; Laurent Dubois. “Vodou and History.” I Comparative Studies in Society and History 43 (2001); Laurent Dubois. Haiti: The Aftershocks of History . New York: Metropolitan Books, 2013; François Eldin. Haïti: 13 Ans de Séjour aux Antilles . Toulouse: Société des Livres Religieux, 1878; Alfred N. Hunt. Haitis innflytelse på Antebellum America: Slumbering Volcano in the Caribbean . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1988; Michael Laguerre. "Voodoo's sted i Haiti's sosiale struktur." I Caribbean Quarterly 19 (1973); Murdo J. MacLeod. “Soulouque-regimet på Haiti, 1847-1859: En revurdering.” I Caribbean Studies 10 (1970); Albert Métraux. Voodoo på Haiti. London: Andre Deutsch 1959; Nathaniel Samuel Murrell. Afro-Karibiske religioner: En introduksjon til deres historiske, kulturelle og hellige tradisjoner . Philadelphia: Temple University Press, 2010; William W. Newell. “Myths of Voodoo Worship and Child Sacrifice in Hayti.” I Journal of American Folk-Lore 1 (1888): Pierre Pluchon. Vaudou, Sorciers, Empoisonneurs: De Saint-Domingue á Haiti. Paris: Editions Karthala, 1987; Kate Ramsey. "Lovgivende" sivilisasjon "på etter-revolusjonære Haiti." I Henry Goldschmidt og Elizabeth McAlister (red.), Rase, nasjon og religion i Amerika . New York: Oxford University Press, 2004; Kate Ramsey. Spirits and the Law: Vodou and Power in Haiti . Chicago: University of Chicago Press, 2011; Spenser Buckingham St. John. Hayti, eller Den svarte republikk . London: Smith, eldste, 1889; Bettina Schmidt. "Tolkningen av voldelige verdensbilde: kannibalisme og andre voldelige bilder av Karibia." I Schmidt og Ingo Schröder (red.) Antropologi for vold og konflikt. London: Routledge: Routledge, 2001.
