For hundre år siden i mai i fjor undertegnet president Woodrow Wilson den første kongressresolusjonen og presidentens proklamasjon der alle borgere oppfordres til å vise nasjonalflagget til ære for amerikanske mødre den andre søndagen i mai. Men æren for morsdagens popularitet tilhører Anna Jarvis, som organiserte de første offisielle morsdagstjenestene morgenen 10. mai 1908, i hjembyen Grafton, West Virginia, og senere på ettermiddagen i hennes adopterte hjemby Philadelphia. Takket være Jarvis - som årlig skrev til enhver statlig guvernør så vel som til enhver lokal eller nasjonal skikkelse hun trodde kunne fremme sin høytidsbevegelse, fra tidligere president Theodore Roosevelt til humoristen Mark Twain - hadde de fleste stater allerede vært vertskap for et morsmøte i god tid før Wilson ga ferien føderal anerkjennelse.
Ferien kan ha hatt en lett fødsel, men ikke en lett overgang til modenhet.
Anna Jarvis tegnet morsdagen-feiringen til ære for sin egen mor, Ann Reeves Jarvis. Som ung jente ble hun inspirert av en bønn hun en gang hørte moren gi. "Jeg håper og ber om at noen en eller annen gang vil finne en minnedag som er morsdag som minnes henne for den uforlignelige tjenesten hun yter til menneskeheten på alle livsfelt, " husket Jarvis moren sa. “Hun har rett til det.” Jarvis valgte den andre søndagen i mai for å markere jubileet for morens død og valgte fru Jarvis ’favorittblomst, den hvite nellikeren, som høytidens offisielle emblem. Jarvis 'forespørsel om at barn skulle besøke eller skrive brev hjem på morsdagen, gjenspeilte betydningen hun la på sin egen korrespondanse med moren.
Som en kvinne i 40-årene så Jarvis på morsrollen ganske enkelt gjennom en datter. Dermed konstruerte hun en barnsentrert feiring av morsrollen til morsdagen: et "takk" fra sønner og døtre og nasjonen "for velsignelse av gode hjem." "Dette er ikke en feiring av maudlin-stemningen. Det er en praktisk fordel og patriotisme, og understreker hjemmet som den høyeste inspirasjonen av vårt individuelle og nasjonale liv. ”
Memorializing Motherhood: Anna Jarvis and the Struggle for Control of Mother's Day
De færreste kjenner navnet Anna Jarvis, men den andre søndagen i mai sender vi kortet, kjøper blomstene, ringer, eller tar brunsjreservasjon for å hedre våre mødre, alt på grunn av henne.
KjøpeKommersielle næringer anerkjente raskt salgbarheten i Jarvis 'sentimentale feiring av morsrollen. Temaene hennes ble sentrale i morsdagens reklamekampanjer. Oppfordringen til å skrive hyllebrev drev frem gratulasjonskortbransjen. Betegnelsen på hvitnellikens emblem ga energi til blomsterindustrien. Dessuten var Jarvis 'egen historie som datter dedikert til å oppfylle sin avdøde mors største ønske bedre enn noe tekstforfatter kunne finne på.
Men til tross for hennes oppfordringer til nasjonen om å adoptere ferien, regnet Jarvis det som hennes intellektuelle og juridiske eiendom, og ikke en del av det offentlige. Hun ønsket at morsdagen skulle forbli en "hellig dag", for å minne oss om vår forsømmelse av "moren til stille nåde" som la barna sine behov foran seg. Hun hadde aldri til hensikt at overholdelsen skulle bli den "tyngende, kaste bort, dyre gavedagen" som andre høytider hadde blitt på begynnelsen av 1900-tallet.
Jarvis 'angrep på kommersialiseringen av morsdagen ble legendariske. Mediekilder fordømte henne hyppige offentlige fordømmelser av dem hun fordømte som krenkere av opphavsrett, handelsvandaler og åpenbare profittere. I 1922 ga Jarvis tilslutning til en åpen boikott mot blomsterhandlerne som hevet prisen på hvite nelliker hver mai. Året etter krasjet hun en detaljhandelskonferanse for å protestere mot industriens økonomiske gjetning på dagen. I 1925 avbrøt hun et nasjonalt stevne av American War Mothers i Philadelphia fordi hun trodde at størstedelen av pengene som ble samlet inn av organisasjonens hvite nellikksalg gikk i lommene til profesjonelle arrangører i stedet for å hjelpe veteraner fra første verdenskrig.
Jarvis identifiserte flere forskjellige trusler mot ferieresjonen sin gjennom hele karrieren. Men den største var nok en ferie: en mer inkluderende foreldresdag. I 1923 forsøkte filantropen i New York City Robert Spero å organisere en stor morsdag-feiring, komplett med en parade av marsjerende band og syngende tropper av Boy Scouts and Girl Scouts. Jarvis ville imidlertid ikke tillate det.
Jarvis hadde kjempet med Spero før om sin rolle i lønnsom markedsføring av kunstige hvite nelliker. Nå beskyldte hun ham for falskt å ha påstått tilknytning til sin innarbeidede Mother's Day International Association for ren selvopprykk. Hun truet et søksmål, og New York-guvernør Alfred Smith, som opprinnelig hadde støttet ideen, presset Spero med hell for å avlyse hele ferieplanene.
I 1924 sponset Spero sin første foreldresdag-feiring den andre søndagen i mai. Hans stevner fikk flere feriekonverteringer og mediaoppmerksomhet etter hvert som tiåret gikk. "Vi vil at fedre skal føle at de er mer enn forsørgere, at når de drar på jobb, har de noe ansvar for det som foregår i hjemmet, " sa Spero til The New York Times i 1926. Samme år deltok et publikum på 4000 foreldredagen i Bronx. Feriebevegelsen fikk fart med den offisielle godkjenningen av foreldre magasinutgiver George Hecht i 1929. Og i 1930 innførte New York Assemblyman Julius Berg et lovforslag i Albany for lovlig å erstatte Morsdag med Foreldresdag på statskalenderen. Han var trygg på at mødrene i New York ikke ville ha noen klager på å dele dagen med fedrene.
En minne om mødre. (National Museum of American History) Men Jarvis klaget heftig. Ikke bare anså hun regningen som et personlig angrep på hennes lovlige copyright-beskyttelse; hun så det som en patent fornærmelse mot statens mødre. "Av alle de freak og fantastiske angrepene på hjemmet og respektert kvinnedommen i New York State, er denne antimor-regningen som er sponset av en liten klik av modersønn, sikkert ydmykende, " protesterte hun. For Jarvis var en trussel mot morsdagen en krenkelse av morsrollen og på sin side familiens harmoni. Selv om hun ofte ble kritisert av hennes mer feministiske samtidige, så vel som moderne lærde, for hennes unnlatelse av å anerkjenne mødre som var aktive i tidens sosiale og politiske reformbevegelser, vaklet aldri hennes forsvar for en mors fremtredende rolle i familien.
Jarvis var ikke alene om sin kritikk av Foreldrebevegelsen og dens opplevde angrep på æresdommen av morsrollen. Den statlige og nasjonale suksessen som Spero spådde for sin ferie ble aldri realisert. Hans årlige stevner ble aldri så godt besøkt som spådd. Bergs regning mislyktes gjentatte ganger i Albany. Og til og med Hecht forlot feriebevegelsen i 1941 for å lede den nylig innarbeidede nasjonale komiteen om overholdelse av morsdag.
Ferien rivalisering, i hjertet, var en samfunnskonflikt om de skiftende rollene til fedre og mødre i den tidlige 1900-tallet amerikanske familie. Råd om barnepass og populærkultur oppfordret fedre til å spille en aktiv rolle i deres barns daglige liv på 1930-tallet, og kalte farskap det viktigste yrket en mann kunne ha. Til tross for de nye synene på farskap, klarte Spero fremdeles ikke å sparke moren ut av morsdagen. Kanskje helligdagens mangel på bred appell speilet den større kulturelle anerkjennelsen av den ulik deling av barnepass - at når moderne barneomsorgseksperter eller sosiale forståsfolk henvendte seg til "foreldre", adresserte de fortsatt mødre. Selv om mange amerikanere absolutt trodde at fedre fortjente hensyn utover det som forsørgeren, nølte de fleste med å likestille mødre- og faderlige roller. I likhet med Jarvis kan de ha sett en mors innflytelse som uerstattelig og dermed uforlignelig med en fars rolle i design eller status. Til syvende og sist valgte amerikanere å hedre fedre på en måte som ikke truet statusen til mødre eller marginaliserte deres rolle som barnas primære omsorgspersoner. Da foreldres dagbevegelse bleknet på 1940-tallet, vokste feiringen av farsdagen i popularitet.
På en nasjonal kalender som allerede er overfylt med hyllest til amerikanske fedre - fra presidentdagen til "pilegrimsfedrene" vår på høsttakkefesten - er morsdag den eneste kulturelle, kommersielt populære høytiden som eksplisitt feirer kvinner. Og det forklarer Jarvis 'beskyttelsesevne: "Når en sønn eller datter ikke kan tåle navnet' mor 'en eneste dag i året, ser det ut til at det er noe galt, " bønnfalt hun. "En dag i alle aldre, og en dag ut hele året for å bære navnet 'mor' er absolutt ikke for mye for henne." Basert på den kulturelle levetiden til morsdag, er amerikanerne enige.
Katharine Lane Antolini er adjunkt i historie- og kjønnsstudier ved West Virginia Wesleyan College. Hun er forfatteren av Memorializing Motherhood: Anna Jarvis and the Struggle for the Control of Mother's Day . Hun skrev dette for What It Means to Be American, en nasjonal samtale arrangert av Smithsonian og Zocalo Public Square.
