Trenger du å bli kvitt en irriterende vampyr? Takket være Hollywood, kjenner du sikkert drillen: Bruk hvitløk rundt halsen, ikke gå ut om natten uten et kors, og inviter ikke for Petes skyld aldri en debonair-fremmed inn i huset ditt. Husk at du kan fortelle om noen er vandøde ved om de har en refleksjon i speilet, og hvis ting går sørover, må du sørge for at du har en trestav eller noen midler til halshugging.
Relatert innhold
- Virkelige vampyrer eksisterer, men de er redde for å oppgi praksisene sine til leger
Faktisk ligner disse skjønnlitterære og filmdrevne fantasiene liten likhet med den hundre år gamle tro og praksis som noen polske landsbyboere vendte seg mot i et forsøk på å avverge ulykkene som omkom dem. Ved å grave ut graver fra en polsk kirkegård fra 1600-tallet, opplever antropologer at folk forsøkte å beskytte seg mot det okkulte ved å bruke enormt forskjellige metoder enn de som ble fremstilt i skrekkfilmer.
"For to hundre år siden, da de ikke hadde TV, bøker eller veldig begrenset tilgang til utdanning, skapte de bare en andre verden, " sier Marek Polcyn, adjunkt antropologiprofessor ved Lakehead University i Canada, som har medforfatter til flere studier om ”avvikende” begravelser i landsbyen Drawsko, Polen. "De refererte ofte til verden de hadde kjent fra muntlig tradisjon, som veldig sannsynlig var forankret i forestillinger som strekker seg tilbake til hedensk tid - en alternativ verden for å forklare de tingene som skjer rundt dem, og som de ikke kunne forstå."
Polcyns verk beskriver en kvinnelig kropp oppdaget med en sigd over bekkenet, en stein på nakken og en mynt i munnen. Fire andre kropper ble funnet med sigd strødd over halsen. Mens Polcyn i en studie sa at sigd er blitt oppdaget i utgravninger i andre land som Slovakia før, er begravelser med sigd over halsen sjeldne i denne perioden. Han sier at praksisen kan bekrefte med historisk kunnskap om folkeeventyr og oppfatninger om skapninger som reiser seg fra de døde for å begå onde gjerninger og bringe ulykke til de levende.
"Over hele verden tror folk at skarpe verktøy, jern - alt som ble skapt av brann, ved å hamre, hadde anti-demoniske egenskaper, " sier Polcyn.
Noe av de tidligste oppfatningene rundt vampyrer kom på hælene til konvertering av slaviske mennesker til kristendommen en gang mellom det 7. og 9. århundre, sier Christopher Caes, foreleser i polsk ved Columbia University som har undervist i klasser på slaviske vampyrer. Før kristendommen kremerte slaver overveiende sine døde, i troen på at en persons sjel bare ville bli løslatt med forbrenningen av kroppen. Da misjonærer konverterte dem, ville den nye praksisen med å begrave de døde skrekket noen.
"Det er klart at slektningene deres ikke er fornøyde med at de er under bakken i stedet for å få sjelene løslatt via ild, " sier Caes. Muligens som svar, sier han at den arkeologiske referansen viser en eksplosjon av begravelser på 800- og 800-tallet der en stein er plassert på toppen av kropper for å holde de døde nede, så vel som annen praksis som å sette ting i graver for å berolige deres døde slektninger.
"På en måte er den første vampyrpraksisen et slags biprodukt, en ulykke hvis du vil, et uforutsett resultat i den kulturelle revolusjonen som ble tvunget over slaverne, " sier Caes. Han legger til at ordet vampyr i seg selv kan være avledet av impurus - det latinske ordet for uren eller urent.
Hollywood-skildringer av hvordan man takler vampyrer som dette, fra 1992-filmen Bram Stoker's Dracula, er langt fra den faktiske praksisen til noen polske landsbyboere. (IMDB / Columbia bilder) Bevis for denne typen praksis er ganske spottet de neste århundrene over hele Europa. Men de begynner å vises igjen på 1400- og 1500-tallet på Balkan, når folk begynner å spikre lik til bakken, sier Caes. På dette tidspunktet hadde vampyretro blitt en praktisk forklaring på ulykke. En sentral del av moderne vampyrlore innebærer vanligvis et bitt som dreper noen og bringer dem tilbake, som en udødelig skapning som er tørst etter de levendes blod.
I slaviske kulturer ble nesten alle tilfellene der vampirisme antok å være på spill kjent i ettertid. Mennesker som fortsatt var i live ble vanligvis ikke identifisert som vampyrer. Vanligvis kom det over i stedet som en måte å forklare noen av de dårlige tingene som skjedde med lokalsamfunn eller mennesker. Når et område var plaget av pest, mislykkede avlinger, flom eller annen ulykke, kan landsbyboere se ut til å legge skylden på den nylig avdøde.
Hvis det var pest, ble skylden vanligvis lagt på den første personen som døde av sykdommen. "Vi har bevis på at folk gikk til kirkegården under pestetiden og kjører staker gjennom dem og demonter kroppene og brant dem, fordi de virkelig trodde at denne personen var ansvarlig for sykdommen, " sier Polcyn.
Selv om det var litt grusomt, å desekrere lik i et forsøk på å avverge uflaks var en relativt sivilisert måte å håndtere samfunnsspørsmål på, sammenlignet behandlingen av såkalte hekser i andre deler av middelalderens Europa, sier Caes. “Vampirisme er på en måte en slags human, fordi vampyren allerede er død. Du trenger ikke å brenne noen som står på spill, du trenger ikke å henrette noen, du trenger ikke å låse noen. Du klandrer det ganske enkelt på de døde. "
Etter en ulykke, begynte folk å analysere nylige dødsfall for sannsynlige tegn på vampirisme. Disse skiltene kan være noe så subtile som å la klærne dine ta på kisten under begravelser - en faux pas som antas å føre til å vekke en demon, sier Caes. Alkoholikere kan være mistenkte, og selvmord var en annen god markør for vampirisme, siden mennesker som dreper seg selv er øyeblikkelig ekskommunisert og derfor mer utsatt for andre styrker. Det kan til og med være et fødselsmerke eller unibrow.
Et annet mulig tegn på fremtidig vampirisme inkluderer mennesker som er født med en fostervannsmembran som fortsatt er rundt hodet, eller andre ting forbundet med graviditet eller fødsel. Faktisk sier Caes at ritualer rundt fødsel og død utgjør den største risikoen for vampirisme, siden de representerer sårbare overganger mellom eksistensstater, når urene krefter kan kapre den ordinære prosessen.
Den siste studien som Polcyn var medforfatter i American Journal of Physical Anthropology, brukte karbon- og oksygenisotoptesting for å bekrefte at personene som ble gravlagt på Drawsko sannsynligvis var lokale. En tidligere mulig forklaring hevdet at de ble begravet på denne merkelige måten på grunn av det faktum at de var utenforstående.
I Polen omfatter begrepet vampyrer - eller hevnmenn, som Polcyn kaller dem for å skille dem fra Hollywood-bildet - faktisk en hel palett med sterkt lokaliserte oppfatninger om forskjellige demoniske skapninger. Mye av informasjonen som er kjent om skapningene, ble hentet fra folketnografier registrert på slutten av 1800-tallet helt fram til halvveis gjennom 1900-tallet. Etnografer registrerte forskjellige beretninger om alle sider av landsbylivet på den tiden, og demonologifigurer viser seg fremtredende.
Polcyn sier at han husker snakk om flere skapninger fra oppveksten i Polen selv - særlig en kvinnelig åkedemon kalt przypołudnica som gjemte seg i avlinger som hvete i vente på barn. Bestemor ba meg om ikke å besøke slike steder. Ikke gå inn på det. Ikke forlat stien fordi du kanskje til og med blir tatt til fange av przypołudnica, sier han og legger til at andre klasser av demoner bebod sumpe, skoger eller til og med hus i folketro i Polen i tidligere tider.
Mens alle som har lest seg opp på sin vampyrlore, vet at hvitløk, treinnsatser og kors vil drive av en vampyr, sier Caes at den faktiske fremgangsmåten for å håndtere disse skapningene var veldig forskjellig avhengig av beliggenhet og endret seg over tid. ”Det som avgjorde om folk la en stein på liket eller en sigd over nakken, var det som fungerte. Gikk katastrofen bort? Sluttet folk å dø? ”Sier han. "Det beste beviset er suksess i muntlige samfunn."
Høyt lokaliserte oppfatninger kan forklare Drawskos avvikende begravelser, og hvorfor slike begravelser ikke har blitt funnet andre steder i Polen. Forskere har ennå ikke funnet bevis for at kroppene ble gravd opp på et tidspunkt etter fødselen og at sigdene ble plassert i gravene ved første begravelse. Foruten sigd og stein, viste de ingenting utenom det vanlige fra andre begravelser på kirkegården, og Polcyn mener at ritualet sannsynligvis representerte et varsomt tiltak.
"De ville bare forhindre at disse menneskene reiser seg fra de døde, " sier han. Hvem kan klandre dem?
