For fire hundre år siden hilste en gruppe indere på en ragtag-gruppe med britiske nybyggere, som fortsatte med å sette opp leir i et sumpete område som ble Jamestown, ved James River nær munningen av Chesapeake Bay. Derfra satte den utrymme kaptein John Smith to ganger for å utforske bukten. Båten hans var liten og tublike, og hans mannskap var brokete. Men fra deres tokt kom det første kartet over Chesapeake-regionen og beskrivelser av indianerne som bodde der - samt detaljer om selve bukta.
Relatert innhold
- Ni dager med en sjømann-stipendiat sitt liv om kanoen som omslutter kloden
- En førstehåndsregnskap av hva det skal til for å pilotere en voyaging kano over havet
- I fire år vil denne polynesiske kanoen seile verden rundt og øke bevisstheten om globale klimaendringer
Tidligere i år var mannskapet på en hawaiisk seilerkano, the Hōkūleʻa, tok seg oppover bukten, fulgte i slagene fra de europeiske nybyggerne, og ble som Smith og hans parti møtt av disse indianernes etterkommere. "Disse Hawaiianere, " sa Piscataway-sjef Billy Tayac, "de er bare det andre skipet på 400 år som ber om tillatelse til å lande her."
I dag er det få som kjenner til indianerne som bodde i Chesapeake-regionen: Piscataway, Mattaponi, Nanticoke og Pamunkey - folket i Powhatan og Pocahontas som endelig fikk føderal anerkjennelse det siste februar. Gjennom 1800-tallet ble disse innfødte folket fordrevet, desimert, assimilert og generelt glemt. Men når Hōkūleʻa legger seg langs disse vassdragene, er de langt fra borte.
"1970-tallet var grovt, 1980-tallet var grovt, " sier Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). Etter at dronningen av England kom til Williamsburg i 2007 for 400-årsjubileum, ble det populært å være innfødt igjen. Det går gjennom sykluser. Men det er en hel generasjon som var redd for å være indere. Dette er hundrevis av år med historisk traume. ”
Reisen til det tradisjonelle polynesiske seilskuta, som forlot Hilo, Hawaii, i mai 2014 på sin ferd rundt om i verden, begynner alltid i hver havn med en hilsen først til de urfolkskulturene i hva enn land den besøker.
Indianerne fra Chesapeake kom ut med full styrke for å ønske denne flytende ambassaden for aloha og mālama honua velkommen - som betyr å ta vare på jorden. Jeg hadde vært ombord de siste åtte dagene i min rolle som seilere og lærd, observerer, tok notater og lærte leksjoner.
Kart som viser 1607-reisen til John Smith, mai 2016-reisen til Hōkūleʻa med besøkte havner, og plasseringen av moderne indiske stammer. (RDK Herman) Nybyggerne i Jamestown var på ingen måte de første europeerne til vikområdet. I tillegg til to tidligere britiske forsøk på bosetting, kan spanske oppdagelsesreisende ha besøkt nesten hundre år tidligere, men definitivt innen 1559. På tidspunktet for Jamestown-oppgjøret erklærte spanske fortsatt dominans over Chesapeake-regionen. Men Jamestown var det første forsøket på relativt vellykket kolonisering.
Det kan være at Powhatan-konføderasjonen av indianere - opptatt med sine egne intermitterende trefninger - som hilste Jamestown-nybyggerne hadde dannet seg som svar på en kombinasjon av trusler. Konføderasjonen inkluderte stammer fra Carolinas til Maryland. "Vi vet ikke hvor lenge den spesielle politiske dynamikken eksisterte, " sier antropolog Danielle Moretti-Langholtz ved College of William and Mary. "Dokumentene er alle fra engelsk, vi kjenner ikke stemmene til innfødte. Vi er arvinger av denne triumfale engelske historien. ”
I motsetning til puritanerne i Plymouth, hadde nybyggerne i Jamestown kommet av økonomiske grunner. Tilbake i England la King James I krav på disse landene og erklærte britisk eierskap. Smiths to seilaser skulle søke etter rikdommer - spesielt mineralformue, men også pelsverk - og oppsøke en nordvestpassasje rundt kontinentet. Smith mislyktes i begge bestrebelser. Dessuten representerte hans seilaser en direkte krangel mot Powhatan, sjefen der hans konføderasjon Jamestown var bosatt.
Chesapeake-indianere var elvesamfunn, og hentet næring fra vannveiene i så mye som ti måneder av året. Smiths valg om å utforske med båt gjorde at han fikk lett kontakt med disse menneskene.
Men i kjølvannet av dem, ville engelskmennene også bosette vannveiene og produsere varer for å sende tilbake til England. Dermed begynte ikke bare fjerningen av indianere fra deres land, men også transformasjonen av disse landene på måter som ville ha negativ innvirkning på selve bukten.
Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi og Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Chief Lynette Allston, Nottoway, og Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Fra venstre til høyre: Chief Lynette Allston, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Mikayla, Kelly & Troy Adkins, Chickahominy Tribe; Starr Johnson, Hōkūleʻa mannskap; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, North Carolina; Stormie Miles, Chickahominy Tribe; Denise Walters, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Fra venstre til høyre: Denise Walters, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Duane DeSoto, Hōkūleʻa mannskap; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, North Carolina; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Malia Moralas, Hōkūleʻa mannskap (Debbie Littlewing Moore) Med sitt budskap om mālama honua søker Hōkūleʻa historier om dem som prøver å reparere skadene forårsaket av menneskelig utnyttelse av miljøet. Det største elvemunningen i USA, Chesapeake Bay har lidd av 400 år med uholdbar praksis.
Da kanoen ankom Yorktown, hilste representanter for Pamunkey, Mattaponi og Nottaway Indian Tribes of Virginia Hōkūleʻa, akkurat som representanter for to band fra Piscataway ønsket kanoen velkommen i Piscataway Park i Accokeek, Virginia, og senere i mai på Potomac-elven i River Alexandria, Virginia.
Dette var øyeblikk av seremoni - gave, mektig oratorium og festing. Urfolk delte arven, deres nåværende spørsmål og håp og planer for den pågående revitalisering av kulturene - et konsept de kaller overlevelse .
Historien etter indianerne fra Chesapeake etter Jamestown (og for den saks skyld for store deler av Eastern Seaboard) går tapt i lærebøkene. Skolebarn lærer om Jamestown og Pocahontas, men så stopper historien opp. Selv om historiske markører fra tid til annen slipper noen hint av den tidlige historien, er den dype historien stort sett usynlig.
En del av Hōkūleʻas innvirkning har vært å øke bevisstheten om disse kulturene og gjenopprette stemmene og deres tilstedeværelse i verden.
Stor potluckbuffé for mannskapet etter seremonien på Piscataway (RDK Herman) 
Stor potluckbuffé for mannskapet etter seremonien på Piscataway (RDK Herman) Britiske bosetninger i Chesapeake i løpet av 1600-tallet fulgte det vanlige utvidelsesmønsteret. Indianere presset landene sine. Traktater og allianser ble inngått, løftene brutt. Frontiersman presset inn i indisk land på bekostning av samfunnene.
Bacons opprør i 1676 så hvite innprentede tjenere forene seg med svarte slaver i et opprør mot Virginia-guvernøren i et forsøk på å drive indianere ut av Virginia. De angrep de vennlige Pamunkey- og Mattaponi-stammene og kjørte dem og dronningen Cockacoeske inn i en sump. Bacons opprør sies å ha ført til Virginia Slave-kodene fra 1705, som effektivt innebar hvit overherredømme i loven.
"I 1700 hadde engelskmennene bosatt og etablert plantasjeøkonomier langs vannveiene, fordi de frakter til England, " sier Moretti-Langholtz. ”Å hevde disse traseene presset indianerne tilbake, og indianerne i hjemlandet blir mer fremtredende. Noen innfødte ble fjernet og solgt til slaveri i Karibia. Hele dette området var slags renset. Men det er noen indere som gjenstår, og de har rett i møte med de engelske koloniene. Vi kan feire at de har holdt på. ”
Grensen flyttet bort fra Chesapeake, over Appalachians inn i det som nå er Kentucky, Tennessee og deler av Ohio Valley, så vel som Deep South, men Chesapeake-indianernes situasjon ble ikke bedre. Flere mistet eller solgte reservasjoner de hadde fått, og på midten av 1800-tallet flyttet mange nordover til der det var flere jobber. De slo seg sammen med andre lokalsamfunn - Puerto Ricans, italienere - hvor de kunne smelte sammen, og hvor de opplevde mindre fordommer.
Rundt slutten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet ble det forsøkt å omorganisere et Powhatan-konføderi. “Tallene var ikke sterke nok, ” sier Denise Custalow Davis, stammemedlem i Mattaponi og datter av Chief Curtis og Gertrude Custalow, “og på den tiden var det ikke trygt å være indisk. Fordi de var blitt forfulgt, var noen stammer motvillige til å komme helt inn. Det er fremdeles den mangelen på tillit. ”
Mattaponi-kirken innlemmer innfødt kultur i kristendommen og holder den derved i live. "Du kan være en indianer i denne kirken, " sier Debbie Littlewing Moore. "Innfødt spiritualitet sitter dypt i kirken." (RDK Herman) 
Det er nesten ingen tegn som henviser deg til disse reservasjonene. I det minste lar du deg vite at du har kommet. (RDK Herman) 
Minnie-ha-ha pedagogisk handelspost på Mattaponi-reservasjonen er delvis museum, del pedagogisk senter, del kulturhus. (Deborah Littlewing Moore) 
Dette restaurerte historiske området inkluderer Lester Manor-butikken. (RDK Herman) 
Dette plakatet introduserte Mildred og Deborah Moore på Smithsonian Folklife Festival i 2007. (RDK Herman) 
En gravering av Chief Powhatan sitter utenfor museet på Pamunkey. (RDK Herman) 
Mattaponi-elven er livskilden for begge stammene. Fiske og krabbe gir fortsatt mat. (RDK Herman) 
Det lille Mattaponi-museet er en av de første strukturene som ble oppstått ved inngangen til reservasjonen. (RDK Herman) Kanskje den mest skadelige av alle var rasen integritetsloven fra 1924, presset frem av den hvite supremacisten og eugenikeren Walter Ashby Plecker, den første registraren av Virginia's Bureau of Vital Statistics. Denne loven gjorde det utrygt og faktisk ulovlig å være indisk.
Loven krevde at fødselsattester skulle identifisere barnets rase, men tillot bare to valg - hvit eller farget. Alle personer med noen afrikansk eller indisk aner ble ganske enkelt betegnet som "farget."
Plecker vedtok at Virginia-indianere hadde så gift seg - mest med svarte - at de ikke lenger eksisterte. Han ba instruktører rundt om i staten å gå gjennom fødselsattester og å krysse ut “indianer” og skrive i “farget.” Videre utvidet loven også Virginia's forbud mot ekteskap mellom raser, som ikke ville velte før 1967, da USAs høyesterett styrte i Loving v. Virginia . ) Mildred Loving blir ofte identifisert som svart. Hun var også Rappahannock indisk.
Som følge av Plecks handlinger, møter Virginia Indianere i dag betydelige utfordringer som beviser deres ubrutte avstamning - et krav som er nødvendig for å oppnå status som en føderalt anerkjent stamme.
Mens mange indere rett og slett dro, forble Mattaponi og Pamukey isolert, noe som beskyttet dem. De holdt det meste for seg selv, ikke engang forbindelsen med de andre Virginia-stammene. Men de fortsetter i dag for å hedre sin 340 år gamle traktat med guvernøren i Virginia ved å hylle hvert år.
På den østlige siden av bukta flyktet Nanticoke for det meste inn i Delaware, mens et lite band kalt Nause-Waiwash flyttet ut i vannet i Blackwater Marsh. "Vi slo oss ned på hver klump, " sa den avdøde sjefen Sewell Fitzhugh. "Vel, en klump er bare et stykke land som er høyere, som ikke oversvømmer mesteparten av tiden."
Et glassmaleri i kirken skildrer konvertering av den "indiske kongen" til katolisisme. (RDK Herman) 
St. Ignatius-kirken er fortsatt sentrum for noen Piscataway. (RDK Herman) 
Bønner er bundet til et tre nær svettehytta på den hellige grunnen til Piscataway. (RDK Herman) 
En midlertidig svettehytte satt opp på Piscataway hellige grunn, nå Piscataway nasjonalpark. Dette var stedet for byen til den viktigste Piscatway-sjefen (eller tayak), samt et hellig sted med omfattende begravelser. “Dette nettstedet har en veldig gammel forfedres historie, kolonihistorie, moderne historie og den nylige kampen og seieren. Det omslutter alt om oss, sier Gabi Tayac. Når den ble en park, krevde den en handling fra Kongressen for å få sjef Tyrkia Tayac begravet der. (RDK Herman) Maryland var i mellomtiden en engelsk-katolsk koloni, og Piscataway-indianerne ble konvertert. I 1620 ble de bosatt i tre reservasjoner (eller herregårder) under den katolske provinsielle myndigheten.
Da det protestantiske opprøret i England ble filtrert over til Amerika, ble indianerne deretter ondartet som "papister." Katolsk praksis ble forbudt, og indiske herregårder ble overført til protestantiske myndigheter, som ikke anerkjente reservasjonsgrenser og ga bort pakker med indiske land. til barna deres. Hvit bosetting presset også disse indianerne fra bredden av Potomac og oppoverbakke til områder som Port Tobacco - en anglikisering av det indiske navnet Potopaco.
På slutten av 1600-tallet bestemte Piscataway-regjeringen under tayak (overordnede sjef) seg for å forlate området etter så mye konflikt med hvite nybyggere.
"Det er begjæring etter begjæring, tale etter tale, på opptak av sjefene til Maryland Council, der de ber om å respektere traktatens rettigheter, " sier Gabrielle Tayac, sjef Billy Tayacs niese og historiker ved Smithsonian's National Museum of the American Indian.
”Traktorrettighetene ble ignorert, og indianerne ble fysisk trakassert. Den første flyttet over til Virginia, og signerte deretter en avtale om å rykke opp for å bli medlem av Haudenosaunee [Iroquoise Confederacy]. De hadde flyttet dit innen 1710. Men en konglomerasjon ble værende i det tradisjonelle området, rundt St. Ignacious Church. De har vært sentrert der siden 1710. Familier bor for det meste fortsatt innenfor de gamle reservasjonsgrensene. Men de har også alltid foretatt pilegrimsreiser til det gamle hellige stedet ved Accokeek. ”
Det er en lang kjøretur langs svingete landeveier inn til de bakre skogene i det østlige Virginia for å finne Mattaponi og Pamunkey reservasjoner.
Man passerer innganger til lange innkjørsler som fører til skjulte gårder, dyre og eksklusive eiendommer, eller mennesker som akkurat liker privatlivet deres. Når du ankommer Mattaponi, ser husene ut som andre steder i regionen, men følelsen av sted er annerledes: hus er gruppert sammen, og det er ingen gjerder.
En hvit skolebygning sitter i sentrum. Virginia-indianere kunne ikke gå på hvite skoler, så på de to gjenværende forbeholdene - Mattaponi og Pamunkey - hadde de egne skoler, opp til syvende klasse. Manglende høyere utdanning ga ytterligere vanskeligheter. Det endret seg ikke før skolene ble desegregert i 1967.
Etter andre verdenskrig var det en veldig gradvis integrering i den større økonomien. ”Jeg kan huske når veiene var veiene våre, og når de først ble brolagt. Det var i vår levetid, ”minnes eldste Mildred" Gentle Rain "Moore, mester Powhatan-pottemaker fra Pamunkey Tribe. De fleste som bodde på reservasjonen, men arbeidet av reservasjonen, var selvstendig næringsdrivende: hogst, salg av fisk og fiske - ikke bare for å selge, men for å mate familiene deres. Og de dyrket. "Da du vokste opp en gård, reiste du en gård for å mate deg gjennom sommeren, kunne spise mat om vinteren og utover våren, til du kunne begynne å fiske igjen."
"Vi sultet aldri, vi hadde alltid masse mat, " sier Moore. "Pappa slapp oss aldri sulten. Han hadde hage, pleide å fiske, jakte. Det var ingen butikk på reservasjonen. Vi pleide å gå nedover jernbanesporene omtrent en kilometer eller mer for å gå til butikken. ”
Når det gjelder å jobbe i lokale bransjer, sier Denise Custalow Davis: "De kan ansette deg, men hvis de finner ut at du kommer fra reservasjonen - fordi du kanskje ikke ser indisk ut - trenger de plutselig ikke deg lenger."
**********
Hōkūle'as innvirkning på Hawaii-øyene, tilbake da den seilte først til Tahiti i 1976, var for å bevise for hele Oceania at i motsetning til mye av euro-amerikansk stipend, hadde forfedrene deres virkelig vært store navigatører, seilere, eventyrere, som koloniserte det største havet på jorden. Og det er den ånden av stolthet for urfolk som kanoen brakte til Chesapeake.
"For meg handlet det om kulturene våre, " sier Debbie Littlewing Moore, som var med på å organisere Yorktown-arrangementet. ”Det er så stor avstand og forskjell mellom oss og Hawaiians, men også likheter, og nå har denne generasjonen muligheten til å bevare deres innfødte kulturer. Uten vest har følte våre brødre og søstre de verste aspektene ved kolonisering og assimilering de siste 200 årene. Her har det vært de siste 500 årene. ”
"Hawaiianere har holdt fast på kulturen deres så sterkt at de fortsatt hadde eldste som lærte dem, " legger hun til. “Her er eldstemannene mine borte. Så det var et friskt pust å se disse menneskene som revitaliserer kulturen sin så sterkt. Det var et av de beste minnene jeg har, resten av livet. Energien deres var så vakker. ”
I den neste artikkelen lærer vi hva Mattaponi og Pamunkey gjør for å hjelpe til med å gjenopprette helsen til Chesapeake Bay - til mālama honua.
